..續本文上一頁又釋。菩提自利。衆生利他。實際俱非。五爲成叁德叁身。由因位叁行果成叁德。向實際成斷德。向菩提成智德。向衆生成恩德。叁身如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事分二故有叁也。七唯約悲。謂何故向菩提。爲衆生故。何故爲生。以彼即真而不知故。八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九　　約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即真無異。是故向一即向叁也。十約圓明。謂叁法圓融各攝法界具德自在。一切法門相即相入無礙思之。第叁明體性者有二。先總後別。總中有叁。一約所依以明智叁昧爲體。二以本分中大願爲體。叁具論有六法爲性。一定。二智。叁願。四悲。五所依法界。六並通慧作用不思解脫等爲性。二別辨體。下說分處隨位顯之。第四定位者此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自墮地獄中。有說此猶屬資糧位以于回向後。別說四善根爲加行故。有說此通二位。以于第十回向之中攝加行故。有說此總加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還屬。後二善根位故也。上總約初教說。有說十住初即位不退。況至于此。又叁賢總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。頓教一切行位俱不可說。又准此下文。于此位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是因圓。此約圓教普賢位說

　　第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。二約寄法差別行相。並如下說分中辨。第五說分中。但大回向位有二分。一果分當不可說非此所論。二因分隨說有四。一唯約位相。如始終教說。璎珞本業經等辨。二唯約自體。如普賢大回向行不依諸位。叁以行體從位門階差說。如此下文。分回向爲十門者是。四以位門隨行體圓融說。如下一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。亦內攝果分准思之。文中二。先辨一方說十回向。後結通十方所說一切無盡十回向。前中亦二。先正說。後動地等明說益。前中說十向即爲十段。一一各二。先長行。後偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具者。至文知之。諸位行各叁。初標起。二釋顯。叁結名

　　初回向釋中二。先舉行體。謂此菩薩所行六度四無量等諸行善根。擬將回向。其文可知。二修善根已下正明回向。于中二。初回向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如是回向亦無著下回向實際明離衆生相。前中四。初明爲衆生利益安樂而作回向。于中叁。初總標。二以此所修下別辨。叁佛子下結。別中二。先以善根濟叁惡道名救。二複作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名安樂。後令修善名利益。于中十句。一拔現苦。二令除煩惱障。叁離業障是故無怖。四令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令得如量智。十令得理量無礙智。叁佛子下總結。令得一切智。二佛子此菩薩下于怨惡衆生調練深悲受惱回向。于中有五。初于怨衆生調練悲心。二于惡衆生調練悲心。叁何以故下以理釋成練行所由。四菩薩如是觀下調練行成悲念轉增。五菩薩以諸善根回向時下正以善根回向成益。初中二。先明菩薩平等觀心有標征釋。二若衆生壞惡下對怨境以練心有法喻合。二一切童蒙下于惡衆生調練悲心。于中亦二。初總于惡類心不動亂有法喻合。合中二。先明不動本心。二正意下不失饒益。前中被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別于惡類不舍饒益。于中有五種衆生。一于多惡不嫌。二于難化不舍。叁雖有下于邪嗔不轉。四若見下于無信不棄。五若與下攝癡無惱。叁以理釋中。先征後釋。征意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不舍還照謗人。菩薩智日亦爾故雲乃至調伏一切衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏行亦二句。初反舉六事。謂既本志不爲一衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。二重現大心以成調行。于中初句是總。謂此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境力也。二普遍義故雲廣大。叁甚深義故雲平等。四離垢義故雲無懈怠。五希有義故雲修難得。六最勝義故雲與佛等也。爲此大心理應如此救惡人故。是故菩薩令行增也。四菩薩如是觀下結調練行成令悲增長。于中如是觀善牒前行解。信心淨者于前所解道理信心決定也。下依此決定令悲增長。謂悲行不虛故雲非但口言。此悲心是總。于諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行疑濁故雲明淨。叁屈己就物故雲柔軟。四憐愍情殷故雲慈心。五慈念深徹故雲愛念。六攝令同己菩提法中故雲攝取。七授與大行故雲饒益。八令得涅槃故雲安樂。九令得菩提故雲最勝。由前思擇行解力故于諸衆生生此等心。是故依此以成回向。五調練善根正以回向。于中先舉善根。謂彼菩薩依勝心正以善根回向之時作是誓念。非直令我昔本善根回向衆生。若我因前回向衆生所有功德。及爲衆生回向菩提所有功德。複將此功德回向衆生令得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令至衆生所也。于中有二。先回向衆生令成法器。二複作念下令得法成滿。前中二。初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是修行身。余是行緣。具不可盡也。二常得下令得法器心有二。先令于過不染。謂身雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染故雲分別趣。二思量下于德起求可知。二令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持行。于法行中二。初令成自分行德。七財者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十藏中前七是也。二修學一切下令成勝進德。于中叁。初令自利德滿。二于一切下成利他滿。有叁業可知。叁令一切下成佛果究竟。第叁從菩薩複念衆生造作下明于受苦衆生以深厚大悲代苦回向。于中有七。初總于苦生起念代救。于中二。初念衆生罪業受苦。二我當于彼下起念代救。于中二。先總舉。不以苦故心退等者調練悲心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。于中先征意雲。他諸衆生自受苦惱。于菩薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自本願。是故代救。謂菩薩從初大誓舍自身命只爲衆生離苦得樂更無余爲。是故衆生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脫一切等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲下爲愍其迷謬代救無倦。于中叁。初標癡愛是苦因。二染著下明依愛受苦。叁隨諸下明依癡受苦。于中隨魔是癡從邪。疑佛是癡背正。此無善因。不得出世道明不得菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自所作回向救儀。于中叁。初總舉如前衆生受苦悲見回向。二以大回下正顯行儀有叁句。初以大回等盡自大心。此有四義。一以稱法界善根回向一衆生。余一一衆生亦爾。二爲一一衆生于無量劫受苦無倦。叁要令一一衆生先得無上菩提。四然于衆生及回向行不見能所。同一法界平等無二是名大回向回向。二順同叁世菩薩所作。謂叁世菩薩所應作回向我亦如彼而作。叁順極至教。謂如圓教所說普賢回向我當順彼教而作。叁令一切下明因回向令有所得。叁複作是念我當悉令下標自回向救所成益。于中叁句。初智王住處是涅槃。二令得一切智心是菩提。叁拔出等令離生死。謂拔惡險等出分段苦。度生死流出變易苦。四複作是念我當爲一切下明既見上益建志正欲代其獄苦。于中四。初總標舉。二我當爲一切下建志欲于一切處代苦。叁我當于一一下明于一切時代苦。四何以故下釋代苦意。問自作自受雲何菩薩能得代邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一謂以苦事自要增其願行故。瑜伽第四十九雲。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨靜慮。于勝解行地己善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習爲因緣故于彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。解雲淨勝意樂地是初地。由于地前起此　　悲願斷惡趣業即入初地。于彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受有苦身。同苦衆生爲其說法。令聞法免苦故名代也。叁設有衆生而欲造作無間等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受。惡趣苦報令彼得免無間大苦。此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。五由菩薩此願契同真如彼衆生苦亦緣成無性即是真如。以同如之願還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。此約同體願力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經文順後叁釋。雖是地前是普賢位故。是故能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報由二緣力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生增上作意力。二由緣力。謂由外緣增勝境力。今菩薩于不定報所爲勝緣力及令彼發增上作意故令彼報有輕有脫。五菩薩複作是念我當下明誠言表志顯爲物不虛。于中叁。初誠言爲物。有總標別釋。謂因見衆生苦發心爲救。此言若虛即本不發心。心因此發。是故言行不虛。二不求尊下彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩薩明見下結不…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…