..續本文上一頁林偈意明會染淨空。顯歎真佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初六約緣起性以顯無生。後叁約所執性以顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薰變以作衆生。心既如幻不真。即心衆生甯容有實。下二中。初由不知世間虛故還複輪轉于空世間。後由不知世間苦故而常流轉于苦世間。此中世間非自作非他作。有四重。一約外道雲雲下二類出世中。初標。謂翻此世間名爲出世間。世間既空。甯有出世而可取耶。故雲二俱非真。上半理實。下半情妄。後偈釋中。初叁句釋顯世空。下句無世對故。出世亦不真。又准此文。但遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前中初一征情後一顯理。前中初句征體。次句征相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及法是出世。並約情計。俱無所有。下明成行。上半滅妄見真。下半明法佛常現。第八照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈分二。初七顯法。後叁成觀。前中初二標能所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然于地中求草木種實不可得。喻佛應機現有差別于佛求別意不可得。故下雲無量身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋中。先叁偈釋前能歎空。一明業非有。二以業類身身亦非有。叁以業身類識識亦非有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大用。後明體非若幹。下叁明行益中。一證見法身益。二破相歸真。叁證實離相。第九由觀心真如故名如來林。十偈分二。初六明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半舉喻。後一半法合。前中初二是畫師造畫喻。喻妄法依真。次二明畫心造畫喻。喻妄依心。後半明畫師不知畫心喻。喻緣起無知。此中意說。一切衆生皆依真緣起。本識之心隨名言有支我見等薰。有六道身現。緣起虛假不礙無不壞有。是故會攝有其二門。若會緣從實即差別相盡唯一真如。若攝末歸本即六道異形唯心而轉。約初緣起不存。是真如門故。約後緣起不壞。是生滅門故。是故存壞無二。唯一緣起二門無礙。唯是一心故。起信論雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下也。初二偈明初門。謂初偈上半喻隨薰布異。次句顯異在妄情。下句相盡同真。四大喻真心也。彩色喻緣起虛相也。後偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。攝妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虛故。下半明妄不離真。謂以虛徹真虛盡真現故雲不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫像依畫心喻後生滅門。此畫師心喻本識等能變之心。畫色喻五蘊身所變之報。上半明能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形末所以不即。心變爲報是故不離。此明心能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從心變故。境不離心。能變境故。心不離境。是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。問前偈但明彩不離四大。不明四大不離彩。何故與此不同耶。答前明真不變妄。此顯心變于境。故不同也。後偈上半明畫師工巧心喻能變識。無住爲本故難思也。下半顯所現畫色喻所變相。各從心現無體可相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喻諸衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故雲無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初一偈融結本末。本末有叁。一唯本謂真理以就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。叁俱謂能變之心。以依真能變故。此叁緣起融通無礙。隨一全攝余。性不異故雲無差別也。次一舉益勸修。上半明佛已知。舉上勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半舉所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛相而現故也。第十知佛體用深廣故名智林十偈分叁。初叁歎佛法身離相。次一明能歎佛得大功德。後六歎佛應現色聲。前中初一明離六塵相。謂初句離香味觸叁塵故雲不可取也。次句離色塵。次句離聲塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是多。有量是少。皆是妄計俱不可取。次一離言說相。有二義。一謂如八時不應說而說故自他無益。二不知法身非言說境。而謂如言而爲他說則墮有無。四謗等故欺诳自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二偈明法身心行處滅。此偈明言語路絕故不可思議也。第二一偈明歎佛所得功德可知。第叁歎佛應現德。六偈分二。初叁明佛身相。謂無身現身身則無身。後叁明佛語相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非真喻。謂如如意珠以黃衣映則作黃色。此有二義。一珠非黃而現黃。二所現之黃非實黃。佛身亦爾。機映而現。二義同喻。故下句答雲佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣說此喻應知。二能現離見喻。謂依空現色而空非可見。喻佛應機現色而佛非色不可見也。下一舉法合。謂佛地。大智有二義。一圓明義前喻顯之。二離相義後喻顯之。皆有應機現色。而非色故雲莫能睹也。准此文。自受用身無色等粗功德明矣。佛地論。雲雲第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。各半偈顯以依诠會實。故雲離聲不知也。次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠離諸妄舍虛之益。後一明非說非不說。各半偈顯。可知。亦是佛地無說說在機緣明矣

　　功德華聚菩薩十行品第十七

　　初釋名者。十度利潤體名功德。有莊感之功如華結果。衆行交飾如華聚。又德是行體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼德者則有財釋也。此是功德林之異名。如下金剛幢回向品相似。十行是位法則帶數立名。菩薩之十行亦依主受稱。人法題章。二來意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前衆既集。次正說授故次來也。第叁宗趣者有叁。一明約叁乘寄位法。二明別行法。叁一乘普賢行位法。初中諸聖教散說多門統收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧祇中地前叁內第二精進行僧祇攝。叁地前四行中成破虛空器叁昧行。四法身四德了因中成樂德了因種。五地前方便四人中是第叁十行人也。此上並如梁攝論等說。六六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等說。九叁持中是行方便持攝。如瑜伽地持說。十地前除四障中是第叁伏除聲聞畏苦使得銀輪王報王叁天下。第二明其別行者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受心法不淨苦無常無我。叁善根則施慈慧。叁意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已過我人知見衆生等想及外道倒想所不能壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中複二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並約叁乘教中寄法顯行。第叁就圓教明普賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿雲入因陀羅網法界自在成就如來無礙解脫爲人中雄大師子吼爲*輪王轉無礙*輪等。解雲此是究竟中菩薩猶非是佛。以果分當不可說故。第四釋文者。此正說中有二品。初品明其所行。後品顯其所成。又初是約位階降行。後是通相始終行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進。就初品中七分同前。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六證成分。七偈頌分。何故爾者。欲明依證起說故先入定。顯法殊勝故佛同加。說時將至故從定起。言不頓彰故略標本分。非略能具故後廣說。顯所說稱周故結證究竟。于所說法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。同前釋。此中叁。先舉入定人。謂行成功德如林說十故不異名入也。二顯非己力。謂推化歸佛故雲承力也。叁正明得定。謂潛神證契故雲入也。菩薩者標人別法簡佛果。定善伏者舉能顯異。善有二義。一巧能義。二順理義。伏亦二義。一製伏義。二調伏義。初是約障巧能製伏。令永不起故。雲善伏。二是約行修行順理。調伏之行故雲善伏。叁昧同前釋。第二加分中叁。初總顯能加。二釋加所爲。叁正辨加相。初中五。一明諸佛現身。二彰佛同名。叁歎此得定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處並有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。雲何散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有一功德林佛。從此向東複過萬佛世界塵數刹外複有一功德林佛。如是向東展轉數至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同前。如東方余九方亦爾。又多佛加者增長大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同說故。二佛名同者四意同前。一令功德林增踴悅故。二彼佛同得此法故。叁顯此位中具因果二德故。四于此門爲能加佛。法爾皆得功德林名。以法力故。叁歎此得定中。乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何故爾者。以功德林默入斯定。衆既不知所入是何。無心渴仰不得爲說。須佛歎顯起衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自說彰已作加令其得定。五釋自作加所由中有叁句。初由盧舍那本願力故是故作加。何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛加菩薩說此十行法能加佛同名功德林。因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。是故加也。二雲亦是舍那現在威力相感同加。是故加耳。叁雲又諸菩薩善根之力應聞此法感佛同加故也。又前說十住則雲以法慧善根力故。今雲諸菩薩者顯前劣此勝故多也。又前顯自利增。。此顯利他廣。又是文绮互影略。理實齊有。第二明加所爲中。初句是總。謂欲令汝廣說普賢十行法界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此收故。雲甚深。甚深有九種。一養果深。謂長本有之因令成果故。此約自智。二照性深。謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。又于衆生如來藏性開示解釋故雲分別。又知一衆生則具一切法門及一切衆生。以性融通而…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…