..續本文上一頁。十向內證。如是回向下結成果也。第叁複次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界等無量佛等可知。複作是念下複令衆生同已故雲如我無異。十一句等顯無異也。第四複次下明行稱法界亦有十句。初智依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有叁義。一依此法界衆生得成故雲莊嚴。二以衆生即同法界令衆生即清淨也故雲莊嚴。叁以衆生同在大法界緣起門中攝法界故令衆生具德也。第五複次下明見佛解法。于中叁。先總。二, 有十, 句。見佛成行。叁有十句。解法界。初一不隨緣變故無生。二不守性故。叁不二故。四非是能依。五妄不能染。六非是所緣故離相。七非是能緣故寂靜。八滿一切處非一切處故雲無處。九隨流不去染現不集。又舍染不去淨現不集。十在諸位中性不改故雲不壞。照達法界同名解也。第六複次下令衆生成法師。于中令成二十種法師令衆生成佛及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同類回向故。是法施善根回向令成法師等也。法華法師品中。雲雲大菩薩藏經法師品。雲雲仁王經有十叁種法師。謂十二住及佛是也。又于十方界佛滅度後守護受持如來正法廣宣流布開化不絕爲法師也。如辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。並由其人使佛法再興久住世間等。此爲持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚皆歸伏有多聞比丘以阿毗達摩石磨之假金遂露即呵啧之余愚人嗔此法師後果方知。雲雲第七摩诃薩下明無分選擇行。不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆稱性無失無可簡擇故雲不選。文中十句成法。是所成果法也。余句可知。第八摩诃薩下明成無著大行。中二。先明無著簡所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一護二乘不著小果。毒心回向者如沙彌回向作龍等。壞善根回向者回向作魔王等及作大力王滅叁寶等此無彼也。二欲成大行中九句。謂成自他普賢大行故回向也。第九摩诃薩如是平等心下明正悕望大行。中有四。初十句明能回之心。二令一切衆生下四十二門回向悕欲成自他大行。于中分別緣起得法化生心者。謂由分別彼法生起智心故雲從法化生也。此等並是普賢大行也。叁明離染先標。何以故下釋成離染。四如是回向時下結回向利益。第十複次下回向令衆生得法音語業。初一是總。余叁十二音是別。並是佛圓音具德之貌可知。第十一複次下回向衆生令得法身中叁。初十令得十身行體。二摩诃薩下十令得十身行相。一映無不徹名明淨身。二于中普現五道衆生體無闇障名離濁身。叁因圓果滿名究竟身。四淨德內充名清淨身。五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵數相好名可樂身。十形充法界色遍十方虛通不障名無礙身。叁以如是下明十身勝用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。下一句結回向所成。第十二複次下明成無邊大行。于中初身遍起行爲能益之緣。見者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。叁廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生住法。得*輪聞慧也。法明是思。行菩薩行是修也。七入衆生下十一句明照法原故雲入。略舉十一。實即無盡。是爲結回也。第十叁複次下回成嚴土。于中二。初明同體嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴于中有十事嚴。一寶嚴。二香。叁華。四鬘。五塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶嚴中叁。先辨能嚴差別。二複如是念下顯所嚴分齊。叁是爲下結。初中有百事嚴內。從初座帳及至樂器有八十叁事外法。莊嚴寶身已下十七事明內法莊嚴。謂叁業六根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。余可知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。二如寶嚴下舉寶例余九門各有百事。成一千種莊嚴令准知故雲亦複如是也。第十四如是摩诃薩下明結回向大意。于中叁。初一句爲長養善根。謂由此廣大回向力故令善根增長。是故回向。二有一句爲嚴淨佛刹故是故回向。叁有二十句爲令衆生清淨平等是故回向。此一句是總。下十九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨德圓備。摩诃薩下結平等結清淨可知。第十五摩诃薩複作是念下明令衆生證法起說。于中叁。初令證法謂得之言證。所證深廣名無量法海。二于一一下依證起智。叁令衆生下明依智起說有十句。一令善教。二令持義。叁同果辯。四同佛身。五說法心。六得說智。七遍說處。八無間說。九令樂求。十令喜說。上來衆生菩提回向竟。自下第二明實際回向。准下地品安住之言此文當是淨治回向行耳。二十八句。初十約叁業五陰叁科內外。即相同真故回法界。內謂正報外是依報。余十八約行約事會同法界故說回向。上來正回向竟。自下第叁大段明回所成益。謂由叁業等皆同法界故是故得安住法界等無量清淨叁業等也。十句中。初六句明平等叁業法界攝化。後四句明廣大叁業。調生安善可知。上來釋竟。佛子下結名。上來位行竟。自下第二明位果。謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。二嚴淨法界佛刹果。叁證理圓滿成佛果。四普賢廣智德用果。初二如文。叁具足成就下明第叁果。于中叁句。一理智深證得佛體。二現身成佛得位。叁悉得下十二句明得佛量智自在德可知。四悉得無邊滿足下明第四果。于中有十句。一得普賢眼。二得普賢耳。叁得普賢量智。四得普賢眼淨。五得普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十具足成下得普賢究竟彼岸。上來正說竟。下明說益。謂動地生信。興供表行文中。初動地。後興供。供中。先外供。二天身下內供。上來總是一世界中說此大回向法竟。二如此下明十方法界等世界中亦同說此。是故合成一切會也。于中一切四天下者明此世界中百億四天下也。上來一說一切說總明說分竟。自下第六明證成分。于中先證此界中說。後證十方界。前中二。先來到歎說。二我等下述彼同此。證成竟。第二偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師位。余頌法師德。二菩薩法施下六十八偈頌前廣大回向。叁譬如如如下二偈頌甚深回向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣大回向中顯任放辨才說不待次。言辭不斷普賢行德無礙自在。于中粗分爲八。初八頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八偈頌嚴土攝生行。叁一切佛子下四偈頌上得佛自在果。四菩薩能于一念下十二偈明于一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫下六偈明于一切時供一切佛。六悉能覺悟一切法界下十五偈明以一切供供一切佛。七安住普賢下十叁偈頌攝普賢行悉以回向。八身口諸業下二偈頌上回向所成德。余文可知

　　問此經上下多說普賢行願。此品之內說之最廣。何故入地竟不涉言。答此約一乘。地約叁乘故也。問一乘豈無地上。叁乘豈無地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一乘便。地上攝叁乘便故作是說。何者是便。謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。若于地上勝位得普賢自在相不顯。余意下當別辨第五會竟

　　華嚴經探玄記卷第八

　　華嚴經探玄記卷第九(第六會)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　十地品第二十二之一

　　將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂具自得受用顯非己力。表入地所證真如非由緣造故名也。二品名者。此品名有四種。一別譯本名漸備一切智德經。二下文名集一切智智法門品。此二就功能立名。謂十地因行能集生一切佛智德。然十德漸增故雲漸備。叁更別譯一本名十住經四此中名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一周圓數。地是就義約喻爲名。謂生成佛智住持故也。余釋總別名等下本分中辨。二來意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明入證成果。義次第故是故來也。二品來者。前明回比向證。今明回已得證顯行不虛故次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行德。今約證位寄顯叁乘差別行德。顯法次第故次來也。是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之德。于此地上絕無其名者是此事也。豈可地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問宜應證地是深順同普德。地前位淺。應順叁乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不同故爾。謂若于地上得普賢德則與叁乘教便不別。今明若是叁乘行位則于地前實不自在。顯此一乘則不如是故于彼地前則便自在得普賢德。是故若准此普賢地前而取地上其地上行相甚深。甚深非如此說此即下普賢行品是也。若准此叁乘證地行相而取地前其地前行甚極粗淺。不同前說。即是瑜伽菩薩地內十二住中初二是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢德。一乘地上亦有普賢行如普賢行品說。叁乘地上德如此品說。叁乘地前行文中何不說。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論叁乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故通攝叁乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前則未能如是。但直顯普賢故不同地上也。叁宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有化主及助化各有體相用並通性起及修生可知。約法有生了因果及差別平等二種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義理體相用准前可知。但通性起爲異。余義准知。二品宗者。此品約總正以十地證行爲宗。別說有十義。一約本唯是果海不可說性。二約所證是離垢真如。叁約智謂根本後得等叁智。四約斷謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地戒行。叁禅行。四道品行。五谛行。六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。叁定行。四已上總是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二叁地寄世間人天乘。四五六七地寄出世間是叁乘。八地已上出出世間是一乘法。故以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂于十地成檀等十度行。十約報現十王事相。余義下當別辨。四釋文…

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