..續本文上一頁順西國語。若順此應言劫火盡中。此言不足。若具應雲劫火盡時在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第二禅免火災。論中雲等者等取叁禅免水四禅免風。此並是善道長壽天難處。問通論色界俱是難處。何故不說初禅。直舉二禅等耶。答以彼初禅有覺觀故。難輕不舉。問若此色界俱是難處。何故梵網等經有彼處說答此據聖境故有說法。令彼法器衆生亦得聞經。如此所說。若就實報則成難攝。又亦從多以爲難攝。問無色亦難。何故不說彼。答菩薩不生無色天。故又釋。理實亦聞但隨相。彼無形色絕聽受故不彰聞也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難之處。然無慧無信終不能得聞。問人中不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不解。解而不受。是故要須起信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教說中。初一頌教依叁漸次說。後一舉二利勸說。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行智推求名觀。通生入證故雲是諸地智之道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此增上力生諸地正證智故雲若依止能生等。二入勢力觀法者是證漸次。謂正體智正證真如。此智能斷惑證理依起後得。具此叁力故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。得至于余地者是論中上句展轉也。各得下二句明修行漸次。是後得智。更重觀前所證及聞受上地進修之法。成自利行故雲得利益。又爲他宣說等故。利一切世間故。論雲此行種種異行境界。境界者分齊也。此叁次第成故雲漸次。又此叁中。一一各有漸次故亦名也。又此叁鄰接漸次雲願說勿令斷也

　　第二許說分齊中有二。先長行序許說之意。後偈頌顯所說分齊。前中觀察等明其說相。欲令等明其說意。前中論雲何故觀察十方。示無我慢無偏心故者。有別有通。別中二。一觀十方佛欲承力而說故雲示無我慢。二察十方機欲令同入十地故雲示無偏心。二通中有二。初約承力。二約授說。初中何故觀十方佛者欲承其力故示無慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無偏心。二約授說中。何故觀十方。以示現說相故。謂前已叁位五請。備盡殷勤。今若不說即成我慢。是故觀十方示說。令衆鹹知。顯已無慢。若爾觀察一衆足示說相。何須具觀十方衆耶。示無偏心故。又觀察有二。一內心照察故。二舉目眄視故。二明說意中。增益信敬者。前金剛藏酬解脫月初請之時。已令衆悅。今更使明故雲益增也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能說去衆何因之疑故令信敬。二明此剛藏不畏大衆不堪聞拂衆何緣之疑故亦令信。叁顯義大之法深妙出言令衆知深故生信敬。四許宣說大令其衆人得聞在今故雲敬信也。頌中有十叁頌半分二。初七頌半明義大。後六頌明說大。此二大義略作四門。一定名。二辨相叁明可說不可說。四釋文。初中所诠故所以故名之爲義。深故廣故名之爲大謂義則大故名爲義大表義故顯境故名之爲說。因于此說得彼義故。教從所诠亦名爲大。此即大之說故名爲說大。二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所證十重法界如空中所畫之處。叁根本地智能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解爲趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中唯明十善爲其正地叁地禅支。余地所寄如是可知。于此六中。前之叁門合爲義大。後之叁門合爲說大。叁明可說不可說者。先就義大。次約說大。後辨雙融。義中有叁義。一約果海。可以總標令人知有名爲可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名還雲此法不可說聞。以此遣言之言當彼法故名爲可說。有言斯遣故名不可說。叁約本智。謂以遮诠令解故名可說。直诠不逮故不可說。攝論雲無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直诠不到故約遮诠以示彼法。二就說大中亦叁。約後得智隨事行相可以言分。是即可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故。是即可說。觀中行相言不至故名不可說。又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說。此一門通一切法准之。叁約所寄法。可以寄此表示令人解十地故名爲可說。不可以此即爲十地名不可說。叁就雙融中。此上六中各說即無說。無說即說無二。俱融准思可見。又果海離緣故不可說。所證就緣是即可說。二所證非修故不可說。能證修起是則可說。叁正證離相故不可說。後得帶相是則可說。四後得無分別相不可說。加行有意言故是則可說。五加行觀無分別故不可說。寄法表地是即可說。此上不可說皆各不異于可說。以真理普遍故。可說不異不可說。以緣修無性故。是故下文雖說一分義亦不少故。論雲如實滿足攝取故意在于此思之可見

　　四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌半總顯地微。二有二頌別顯微相。叁有一頌半舉例顯微。四有一頌半寄對彰微。五有一頌引喻辨微就初中雲諸佛聖主道者正出十地智。謂道是因義。修行此十地能到諸佛聖主之處故雲道也。論雲此偈依何義說。依智地故。解雲論主何故起此問答。以此頌中所明義理深玄微妙似是佛果。恐人謬解謂是佛果非關十地。故起此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文證成地知。故雲上來所說等。微妙已下顯地智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總句。難解者難知故。別中微有六種。一證時微。如經聖主道故。二說時微。如經甚難解故。叁離念微。如經非思量所得故。此顯自體無念非是意言比觀所得。四依止微。如經唯智行處故。此顯既非比智境。是誰能知。證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂內自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者釋行處義。謂此真如是一切依處。複是此智依生之處。見實谛義故名智者。此釋智義。謂內照實義故也。智中開出叁智。一善解法者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令惑永滅證寂理故。叁世間智。隨聞明了知者。是後得智。隨聞上地勝進。明了無錯謬故。以此叁智俱堪趣地得爲智者也。五清淨微。如經其性從本來寂然故言自性離煩惱者解寂滅義也。非先有染後時離者解其性從本來義。六功德微。如經無生滅故。謂寂用之功無住之德。言無滅者非一往滅。爲不舍利益衆生故。言無生者出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。于此六中准論。前叁是二種微。謂說時證時。非思量等釋成。後叁是四種甚微。經中略無第一觀門甚微故唯叁耳。自下第二別顯微相中二。初二句明同相。後六句明不同相。此二相中略作叁門。一定其文。二辨相。叁釋文定文者。有人釋雲。此既即是性淨方便淨二種涅槃。故知。前微此相。總明果法。欲說地法。何故明果以辨甚深。果位顯故舉顯十地甚深之義。因之與果。高下天殊。雲何相顯然。此雖複隨人高下。法體不別。其猶虛空約釋分異。異即是空地法像此。今明此相總是地智。論釋雲智相有二種等智即是地智故不通余釋。若是地智即是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依果分。如下文雲。如因大海有十寶山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內悉有佛果。若約叁乘佛果唯在第十地後。若就圓教佛果通在一一地中。是故一地攝一切地。問若爾證得一地已得佛果。何須說十。答引漸機故。是故十地多就叁乘差別位說。問若就叁乘則無果法。答以叁乘十地就一乘說故有斯趣。釋文中。同相內。言從本已來。空者此總明同相。論中先釋相後釋同。前中雲何相者問。意雲色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答彼智相故者今此所說。是地智相。引頌中。自體空是智自空故。非余色等諸法空相。又此是體相非是標相下釋同中。雲何同相者。問意既唯局在智相。雲何名同。答中一切諸法如說自體空者。以此真空通一切法名同也。言滅除諸苦惱者此別辨同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。依寶性論空亂意有叁種過。如彼論雲。起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。又複有人以空爲有物我修應得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行令得彼空。解雲。今此經中本來空者。離此叁種亂意苦惱故雲滅除也。論經名有不二不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不二者離色外故。有者離以空爲有故。此義雲何。以若妄謂空爲有物即令真空于此不有。若真空有情有即無。是故理有治情有也。彼論約色等簡。此論就地智明空。下明不同相中。淨相解脫者是總顯示。謂對治雜染故。別顯中二。先何處解脫者問所脫之處。諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道緣。業是道因。生是道果。六道不出此叁故遠離名解脫也。二者雲何解脫者問解脫之體五句顯能脫之體。一平等相。既言遠離諸趣。雲何離脫耶。謂見世間即同涅槃。如是遠離。非如二乘有背向故雲等同涅槃相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非初非中後。謂于叁時皆無斷義方爲斷也。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此叁時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過。于叁位中思之可知。如燈破闇叁時不破。此亦如是。如雜集論第四雲。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。從諸煩惱粗重而得斷。乃至廣說。經雲毗婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故雲非初非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此說即是同時。如何此中叁時俱非。答粗說可爾。細克實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。不相由故何成對治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾雲何斷。答則此叁時求斷不得。方成斷義。此則不斷斷也。前中後取故者。謂于前中後叁時之中。取彼非初中後非異叁時取彼非叁也。如于色等處取彼真空非異色等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。前中後叁何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能斷以不住故。是故叁時皆無斷義…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…