..續本文上一頁染心能知。論雲自心清淨可知。此中滿足修據根本智。觀修約後得智。反緣觀內俱不可說故名教說修也。自下叁句是第二顯已善說。誡衆除失。先顯已離二過。一離佛不隨喜故雲當承佛力說也。二離不平等說故雲鹹聽也。二誡衆令離二失。一于說者不敬。離是過故雲汝等當恭敬。二于法見诤。離是過故雲共一心聽也。自下一頌半。第叁明所說略而非廣。初二句牒舉地法。是智所通達故雲隨順也。以此智入彼諸地相中故雲諸地相入行論雲如行修故者如加行修而得入也。如行修滿足者加行入證契理圓滿故雲如實滿足攝取入。此智入之行無量無邊故雲于無量億劫說之不盡。今但略說者是要略故雲如實也。雖是略說而具攝廣義故雲其義無有余。自下一頌第四勸衆敬聽。彰己善說。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受說法者釋待也。二心恭敬請決意求法故雲如心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前則身恭能受此即心敬能持。今承佛力說者顯非已力。離增上慢故。下半顯所說。謂以何事者以天音唱故。雲何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不違義故。示現何事者示現地義故。又釋大音唱因喻依證成道理說。義名不相違依法爾道理說。可知。論中善字者是善巧之字故有二義。一巧同他音。二诠義周備。如論應知。自下一頌第五現己得力令物生信。初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然現己所說如海一渧所不說者猶如大海。況無佛力縱此一渧亦不能說。上來至此請分竟

　　自下第七明說分作四門。初釋名者演暢宣陳十地差別故名說分。二來意者。前既請滿。剛藏告衆許說一分故。次正說以現地法。叁說意者。前本請分中已說地體。令彼上機悟解玄旨。今辯地相。令中下之流隨相開解。故明說也。又前已略示令生正解。今更廣陳令起行修。故明說也。四釋文中說十地即爲十段。就初地中略作七門。一釋名。二來意。叁斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第九雲。一極喜地初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。解雲此有叁義。一得位。二證理。叁成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論中唯依第叁成行義釋故。無性及世親各第七卷雲。由此最初得能成辨自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時。得成辨自他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故不說彼名極喜地。依十住毗婆沙論唯約證理釋。彼論雲。始得法味生大歡喜。依瑜伽七十八及解深密經第四同約二義釋。彼雲成就大義得未曾得出世間心生大歡喜故。解雲大義即是二利行成。出世間心是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。如本分中釋。余義如下釋名分辨。二次第者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力無間發起本性無流功能。令生現行。初無流智證見真理。滅惑成行故先明此。叁所斷者。唯識論第九雲。一異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。解雲異生者執異見而生故曰異生。即舊名凡夫也。性者即是分別二障。種上假立不相應法。依彼種上立此性故。即說彼種名異生性障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無明。十地論名凡夫我相障。解雲此約二執。通名我相故不相違。又此異生性雖依種立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識雲執著我法愚。即是此障。故知通現。問若分別二障現種爲體。如何二愚唯現非種。答障寬愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別現種。然由執著之所引發故。貪嗔等攝屬二執。問聖位翻凡。何故初地聖性唯依種立。答以現行間斷故非聖性。問若爾地前已有無流法爾智種。何不于彼立爲聖性。答以凡聖二性同時相違過失故。雖有種而非聖性。如滅心定依種假立微微心時。雖有彼種而非滅定。以有心無心義相違故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無流之種故非聖性。法爾種子非所許故。問既異生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不立不相應耶。答依大乘宗聖性亦是不相應攝。即二十四中非得是也。以大乘宗許此通無流故。不同小乘不通無流。又釋。異生劣故別立不相應。聖法力勝故不別立。亦不相違。又唯識雲。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染汙故。無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱說。理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要說具斷二愚及彼粗重。一執著我法愚則是異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應知。愚品總說爲愚。解雲顯上二愚非唯無明。執我法時所有愚及俱起法說爲初愚。愚品類惡趣業果。體雖非愚。愚所發業及所感果。總說爲愚。彼論又說。利鈍障品俱起無明以爲二愚。即與五見利品俱起同時無明名爲初愚。與貪等鈍品俱起名爲後愚。言粗重者。彼論二釋。論雲彼粗重言顯彼二種或二所起無堪任性。解雲此初釋粗重即是二愚種子。惡故名。粗沈沒稱重。故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引令身心中無堪任性粗更沈重。故名粗重。非現非種。准此二愚亦通種子。又案此二愚或分爲叁。謂惑業報。或分爲四。加彼粗重。或分爲五。謂惑中分二障故。此等並是此中所除。泛論斷義有其叁種。一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所。不善有覆無記。諸染汙法。見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性非染汙。非可斷法。與煩惱俱名相應縛。斷煩惱故亦說名斷。二離縛斷。謂有流善無覆無記通色心等。非正違道。性非可斷。由斷六識緣彼煩惱故說爲斷。叁不生斷。謂此見道斷見惑已。舍外道身。所依身無。即無想定及無想報並永不生。又招叁惡道總報惡業。皆非擇滅亦名不生。叁惡道報無根二根郁單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別報善業所依依果無亦不生也。此上且約初教說之。若約終教。初地亦舍叁界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦學伏。初地斷一分。余在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等說

　　四所證者。謂法界真如遍行之義。唯識論雲。一遍行真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。解雲行謂有爲諸行。我法二空所顯真如。遍于一切有爲諸行故名遍行。梁攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。世親攝論第七雲。無有少法非無我故名遍行。無性攝論第七亦雲。無有少法非是空故名爲遍行。理實二空通余九地。以初位創證故以爲名　　五所成行者略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十大願。叁約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等行無不皆修。余所修行釋文自顯。六所得果者略有四種。一得當地滿時調柔等四果。如下應知。二得檀行所成大財等果。叁依攝論通達障空義得一切障滅果。四通論得唯識叁性叁無性理智及奢摩他毗缽舍那等果。余如文說。七釋文者。就此地中文別有二。初長行。後偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋名分。叁安住地分。四校量勝分。就初分中論主分爲四。一依何身者。謂厚集善根爲所依身。二爲何義者。爲求佛果。叁以何因者。以大悲爲因。四有何相者。過凡得聖爲相。此四各有十門。別辨名爲創住菩薩初地。又此四義與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有其四相文同語少別。會意可知。彼雲。一何相菩薩發心。二發心何所緣慮。叁發心何狀何相。四發心有何勝利。彼論依此經文。作彼略釋不具。初依何身中有叁。初結前總告。二正顯行相。叁如是衆生下結行入位。正顯行中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。若有衆生者是此初入地衆生。非是地前。有人判此十句屬地前發心方入初地者。此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文說初地不說地前故。應知。此是初住地處說此所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。善作眷屬。持戒者以慧爲主。戒隨助伴故雲眷屬。如經修諸善行故。謂叁聚非一故雲諸善行也。二定集。謂定助智道。名爲善作眷屬叁昧。如經善集助道法故。叁親近集。謂親近諸佛供養恭敬。習聞慧智。如經供養諸佛故。四聚集。謂思慧智善能思量。積集諸度故雲聚也。如經集諸清白法故。謂六度治垢故雲清白也。五護集。謂修慧之行上順善友故爲攝護。出世真證修能趣入故名修行實證。行實證故爲彼善友。教授攝護故雲善知識所護。六廣集。謂廣于一切衆生以愍至深心作利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集善多向益生故雲心多向慈悲。于中慈念依苦苦壞苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是細故。問上文雲慈與樂悲拔苦。何故與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂。如叁地中慈有廣大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。無量與色界不同喜樂。悲喜舍亦爾。故知同與樂也。又如叁地。爲苦衆生入慈悲故知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求集。謂與衆生求一切智智故雲好求佛智慧。依論經此句攝在第八信心集中。別有第六淨心集。謂出世真證心無垢染故雲善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。余叁慧學。即聞思修叁慧。依論有四。加淨心。集出世智故。後四護二乘行。于中初二護二乘心。謂廣護狹心。信護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成一厚集故。余九皆是集。中間出故是別相。九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能發此真證之心。住于初地故。此諸集總在地中。初分所攝故。雲如是衆生乃能發阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文指此也。第二爲何義生如是心者。如經爲得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆生差別有九爲求彼故生如是心。一力佛智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆生問。因果等義。悉能記別此義廣說如余修多羅說。故雲爲得十力故。二無畏了佛智能作破邪業。以四無畏破外道說故雲爲得大無畏故。叁平等佛智能作教授業。謂得二空具足佛法。轉教衆生令同證入故雲爲得具足佛法故。四救佛…

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