..續本文上一頁河原從果　　第六寶樹中長行內五句。一明樹體謂無流法林樹等。即衆德建立義也。二寶幔覆即大慈普覆。叁因力所起。四果德加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。別說難盡故。總雲一一。然于一中嚴事猶多故。總雲塵數。又嚴別難彰故。通雲清淨可知

　　第二大段明第二重。依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。于長行中初總後別。別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二望後海等有爲因義故亦得名性。問積界成性。界亦因義何不名性。答無融結故阙初義也。問十世界中海望于後亦積成余界。何不名性。答初積結攝已得性名。後開異義轉立別號故不名性也。頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有叁偈明刹有色聲莊嚴。顯體德圓備。叁有叁偈明諸刹土即入無礙。顯妙用自在。四有二偈明叁世間自在。即顯攝化勝用依正無礙也

　　第叁大段明向上廣持諸刹。于中二。初牒上海及海上華。二辨持刹及性。此中十二佛土七世界性有諸德釋。爲華藏界外十方國土。詳其文恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦非外。但此中大意明衆香海。中略舉一海。一海所持十方刹中略舉一方。一方既爾說不可盡。余方例准一海所持十方無盡皆遍法界。余一一海皆持十方各遍法界。無礙圓融無盡自在即不可說不可說也。大意如此思之。二所持中二。初一方後結十方。前中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因緣有配菩薩十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二數同即便配釋。但此經所明皆應十數以顯無盡。縱有十二七八等數皆是增減之十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界具足一切人法教義因果理事等一切法門。非適一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或一不少。或多不增。爲成文故布之前後。深須得意。多少無礙。又泛論佛及刹立名不同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。叁或依本行。四或先佛記別。五或表示法門。此中佛及刹土依正圓融可以法義而消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有義此上總爲二重。初辨此佛華藏土及所持世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持世界性。總爲二對須思之。結通及結屬並可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長行中事。非是頌前十世界海及華藏等以彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。與彼長行绮互廣略亦同前諸文。于中分二。先九頌總頌前文。二余頌別頌前中十海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。次叁總辨能依異類諸刹。次叁別略顯能依刹形。後二通舉佛刹大用。第二頌十海中文則爲十。初有十一偈。頌起具因緣世界海。于中有七因緣。初叁頌神力因。此中初一就。本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。叁譬如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色喻。後一就現空雲喻。四猶如工幻下一頌幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六衆生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現威神。二是種子。叁是宿願力。四是現行。五是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二無量真珠下二頌頌莊嚴世界海。叁或有佛刹地下四頌頌清淨世界海。于中初一唯染次二亦染。亦淨後一唯淨心初一衆生。次二菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此叁漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或有佛刹起下二十頌頌體世界。于中初六純染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。于中初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛土下叁頌頌住世界海。于中初一舉能依之形。後二顯所依住相。七或如師子座下叁頌頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界海。于中初一總標。次二明化身示現。次一機熟無時不現。後一非器無時有現。十或刹極濁惡下七頌頌說世界海。于中初二惡道聲。次二善道聲。後叁*輪聲。上來總相通答于前果問竟

　　自下第二大段辨得果之因。答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋亦是于前諸世界性中開一世界性。顯內所有叁種世間及五海等。文中分四。一舉往時處辨佛興世。爲修行緣　　二從彼炎光城下明普莊嚴童子能修行人。叁童子見佛下辨對緣。正修成自分行。四彼佛滅後下明複更見佛成勝進行。初中四。一舉往時。二明往處。叁處中場。四場上佛出。第二往處中四。一海中取性。二性內山林。叁林東勝城。于中初依報勝。後人衆勝。四眷屬城嚴。第叁場內。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後放光利益。第二舉能修行人中。王有順理善慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之輪王。約叁乘說。此是主世界性之輪王。故寬細于彼。如白淨寶網等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說不同也。又王及長子是福分。童子爲慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾爲嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。並通二釋。離染貞潔素爲道器故雲童子。如文殊等　　第叁修成自分行中二。初見佛得定爲自分之始。後聞經得定成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈勸化他。叁王喜偈告。四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者有叁釋。一由見佛功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二由見佛功德所生善根因緣力故得定。叁由外見佛功德爲緣內自宿有善根爲因因緣具故令得定也。此十定中初五爲成利他。一具果法。二入普巧。叁巧成嚴器。四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一成加行。二入正證。叁廣後智。四順涅槃。五順菩提。又初一總余九別略釋可知。二普勸中初說偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛德難遇。次叁明遇成勝益。後一結勸興供。叁王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈敕告令于中叁。初一舉告宣告。次七令嚴辨勝供。後一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及內眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中叁。初明說經名者謂行能現果。舉果取因故雲現等。若從此義唯據因也。又此佛集會即爲顯現。此則唯果。此中叁世是叁現在故即具九世十世也。不爾過未既無。如何說現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益中二。初得定自利益。二說偈化他益。初中四定。一普該境法。二攝入歸心。叁契法無畏。四慧眼圓明。二利他中二。初說偈後得益。偈中叁。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。叁如來贊述九偈中分五。初一總歎童子。次二別記正報。次二別記依果。次二　　歎其苦行。後二總記依正

　　第四大段成勝進行中二。初舉佛爲行所依緣。于中先佛滅後佛興者。爲行異緣別故也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依緣成行益。于中二。初見佛得四定爲勝進之始。一念佛者。地論雲如佛所得我亦當得爲念佛也。二入于普門窮茲海藏。叁智持爲能轉。智*輪正成所轉。四深法悅神故也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法界自性清淨故雲離垢。具恒沙功德故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝進漸深故也。二定中初約自利後約利他。又此中童子得法是何位者。義准上下經意有叁種成佛。一約位以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是叁乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。叁約理則一切衆生並已成竟。更不新成。以余相皆盡故。性德本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及結通十方並偈重頌等。但經來不盡故未有也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略由四意故無別益。一于前叁義中由初二義故。說童子益相。由後一義故。衆中無別獲益。二光統釋雲。此經佛初成道說。但顯一乘圓教*輪體爲諸教之本。諸教益相爲此益故不辨也。叁但教有二種。一說逐機教。攝法隨機。機有增進隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損故無別益。四此經猶如日出先照高山。既無中下之機故無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一會竟

　　華嚴經探玄記卷第叁

　　華嚴經探玄記卷第四(此從第二會初盡此會竟)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　名號品第叁

　　亦作四門分別　　初釋名　　二來意　　叁宗趣。四釋文。初中叁。。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會名者名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛于堂內放光普照故。名此堂爲普光。于中說法又名法堂此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達雲光。境智玄軌爲法。此普光即法。又诠普光之法。堂內說此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。叁約境謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓明煥曜。故複雲光。無不正軌。故亦雲法。則法應緣成陰爲堂。皆持業釋。如以叁空爲門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯理爲光。陰機爲堂。叁品名者如來之名號依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一故。于中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通名。又召體爲名。標德爲號。又亦名號無別如文內說。二來意亦叁。先明分來者前既舉果勸生信樂。…

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