..續本文上一頁神力者現像答也。滿其器也。謂如其所念如上一百二十四問。及下至第六會來所說法門答此問者。皆于如來法界身中無不圓明頓現其像。是故展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又六位曆然而不殊。圓融即入而不壞者良由此也。令衆睹此以沃虛襟則爲答耳。以彼念雲願爲我現故今現之也。下經雲清淨法身中無像而不現故也。又像者緣集所成無礙之義。以機心器量印于佛身而成此像。又以佛身應機而現此像各有空有二義及有力無力義。四句融攝無分別義思之。, 又以, 應機現像動攝功能爲神通力也。二爲集衆者世尊舉集衆人。知心念者辨集衆所由。如其像者明稱法合機。現神通力者正明召衆令集。又如所說像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說某法而來集此。亦使此衆見佛此像。知定說我所問之法歡喜而住。何以知者以如來身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。令知之中隨其所應將說何法。而佛身光先現彼像令衆見已知說某法。如說般若時。勘智論如說法華時。雲雲故雲如其像現神通也。二所集中十方內一一方各有叁世間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。叁標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。七化作座。八依本方坐。世界同名色者表信位法相粗顯著故。佛同名智者表信中最初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名文殊師利或雲屍利。或雲漫殊室利。或翻爲敬首。或雲溥首。又雲濡首。又雲妙德。又雲妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭爲室利。吉祥德等亦爲室利故致翻譯不同也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆羅門家生。佛滅後四百年。于香山頂已入涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。寂調音經亦雲。是東方去此萬佛世界。國名寶住佛名寶相。彼土菩薩也。叁明師資者。依放缽經昔爲釋迦師。此經雲是叁世諸佛之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴叁昧故。若約果依首楞嚴經于南方平等世界成佛號龍種。五明德用者依如幻叁昧經降魔場等是調生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。從空決定論難叵當慧力也。此約叁乘。如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩皆頭面禮佛者。禮佛義略作叁門。一禮數。二敬儀。叁明得果。初中叁業禮有二意。一以有叁處禮故。二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七。如孔目。雲雲叁得果者有二。一近得五果。雲雲二遠得佛果如賢首品說。雲雲依方坐者依智論第十二。外道他法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五衆身心屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。余叁果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣坐余皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第二對緣正說中分二。初叁品正通答前問。後叁品因論生論。別問別答。又釋前叁是能發行緣。後叁是所發行相。又釋前是所緣果境。後是能緣因行。以此信行是住之方便自無別位故。初無問也　　就前叁品中有五。初歎衆希有。二牒問總標。叁征標顯體。四征體辨相。五征相明用。初中何故問佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一會即是一切虛空法界等處會故。二以此即是法門故並如光覺品說。二牒問內佛出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。阿耨菩提是通結。余句同前可知。總標初句不思議者貫通諸句。故結雲皆不思議。不思議者此中大意于一味法界義分爲二。一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二通融無礙。若以緣從體即當相圓融無別可別。言說不及也。若以體從緣即複印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。由此義故不思之義有于叁種。一寄緣之诠反顯土體絕緣之義。此即言在緣中意居緣外故雲不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成差別。此即明土無別之別別而不別故不思議也。叁緣無別緣以體即緣。是故差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不思議也。思之第叁征標顯體中。先征標雲何以得知不思議者。後顯體雲以諸佛法隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際故。此約體略釋也。第四征體辨相中。先征體雲何以得知差別無邊等法界故。後辨相雲未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說略辨十種。以顯無盡。余無邊界應准知之。此種種身等有諸德。釋爲佛身等。是故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生非是能化之佛。以此句長是西國語法。應雲教化一切種種身等乃至不同之衆生爲一句。所見亦異別爲一句。義即可解。但爲佛土平等無別可別故。寄于所化衆生差別以辨土海差別之相。于十句中。初一總舉五蘊身差別。二依身立名不同。叁身在一切處。四隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有身命有修短。六識能取得諸境。或修行證得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。或利鈍生熟等。如下第九回向諸根海處說。九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結雲種種不同衆生也。所見亦異者非直業報依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十明業差別。此顯見差別。又說此衆生差別分齊爲土海相者有叁義釋。如上標中不思議處辨。可于此思之用耳。第五征相辨用中。先征相雲所隨根器差別可爾能隨差別雲何可見。釋用雲異機印現佛法多門難可具說。就異論叁。初身名普應用。二言教遍周用。叁光輪窮照用。並與下爲則。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一實二權。于中佛身及實教差別難明。光覺品同說。佛名權教易辨差別。此二品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所問。後一品如來舉事答釋成前義故。就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問佛刹等義差別難思。與法界等意存于此。即爲通答也。就初釋名別中二。先顯名別。後是皆下釋別所由。前中二。初征後釋。釋中叁。初辨此界。二十方界。叁盡窮法界。問此中名號爲唯是舍那佛名。爲通余佛。答若約叁乘。唯此界內百億萬是釋迦名。余十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。問若爾何故上文雲十方諸佛說法知彼心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是遍于十方也。又若叁乘機。于諸四天下中隨各聞彼當處佛號未必知于余處佛名。若一乘機。一時頓納一切名號以應一切機之名。一機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。又此名號若依小乘是實名。叁乘初教即假即空之名。終教此名即平等同真如。經雲名字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依余經論大圍山內平滿有百億四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有則一一四天下皆有上下。故應有叁百億。雲何仍說唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若叁乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以說法之處即爲當中。爲成主伴融彼百億令有上下。使得圓故無叁百也。二縱于最東近圍山邊一四天下爲說法主。即是當中融彼余四天下還有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他爲伴望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。余十方界等融義准之。此約一乘教。若約叁乘不得如此。如余經論說之。娑婆此雲堪忍。悲華經雲。是中衆生貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。放缽經。雲雲須菩提此雲善實。诃尼此或雲舍義或雲生滅。以本語難定也。婆伽婆有六義。雲雲伊那婆那此雲王林。謂佛爲太子時在此林中生故立此名也。第二釋別所由中叁。初牒機。二施化。叁化意。初中二意。一雲此等名號遍法界者。猶自且依于佛有緣可化衆生有此差別。非謂一切。二雲此機何得于佛有緣。謂佛往昔多劫修時。見聞隨喜等故有緣也。更有逆順雲雲如別記在二施化中五句。初句總說叁輪攝化善巧。二語業方便。叁身業方便。四意業方便。五施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故雲種種方便。二語業梵音等。叁所說法謂爲人天說業報等。爲二乘等說于權道即四谛是。叁化意者謂隨說人天二乘等法意。欲令其知如來法

　　四谛品第四

　　四門同前。一釋名者。四是數。谛是義。謂理實故能生無倒解。故俱名谛。即帶數釋。此品非是解四谛義。但明四谛名字不同故名四谛品。二來意中五。一爲釋成前品末權道之義。二依前身業次辨語業故也。叁前明能說之人名字不同。此明所說之法名字不同故來也。四答前問中佛說法問故。五爲釋成前機所印成差別法中權教異相故次來也。叁宗趣者。以無邊甚深谛海爲宗。及同上土海。四谛義略作五門。一釋名。二辨相。叁體性。四業用。五種類。　　別時作四釋文中叁。初明此土谛名。二辨娑婆外十世界中谛名。叁顯十界外盡空世界谛名。初中四谛內一一各叁。先列名。二結數。叁辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者調和。伏者製伏。謂調和控禦身口意業製伏除滅諸惡行故。何故文殊說者。明妙慧善達實谛義故。又何故唯顯四谛差別。謂是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則故。通收下位故。生苦之集故雲苦集。苦盡之滅名苦滅。至苦滅之道故雲苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集。又非滅苦不同滅。但能證滅應雲滅之道。以滅是苦滅故雲苦滅道。余文可知

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《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…