..續本文上一頁圓明具德宗。謂如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如別記說

　　第四教所被機者。通有十位。于中前五簡其非器。後五正顯所爲前中五者。一違真非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此經求名求利莊飾我人。經非彼緣故非其器。下雲。爲名利說法是爲魔業。又如不淨說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心僞修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地獄多劫受苦。如提婆達多爲闡提頂。又如八大善人當成不善。前據初時即可知。此就終時方顯。下雲。忘失菩提心修諸善根是爲魔業。經非此緣故亦非器。叁乖實非器。謂雖不巧僞。然隨自執見以取經文。遂令超情至教回不入心故成非器。地論雲。聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種過失等。此上叁位俱是凡愚衆生境界。下雲。此經不入一切衆生之手。唯除菩薩。良以此經非是衆生流轉之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。亦非此器。下文雲。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不見。五守權非器。謂叁乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。下文雲。菩薩摩诃薩。雖無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩。問璎珞經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億等不信此經。答以彼但于行布位中修行信等。于此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩诃薩也。簡非器竟。第二顯所爲中五者。一正爲者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經所爲之器。下文雲。如是經典。但爲乘不思議乘菩薩摩诃薩說不爲余人。解雲。乘者運轉爲義。若依別門初運至十信。次轉至十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即得六位。如賢首品等說。又十住等位皆亦如是。如下文諸會處說。又如善財一生具五位等。皆是普法相收故也。又舍那品雲。非余境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡衆雲。普眼境界清淨身我今演說。仁谛聽如是可知。問何故此法非余境界。答以盧舍那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故雲普眼境也。是故當知。普別二機感普別二法各不同也。二兼爲者。謂遺法中見聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻等。又如兜率天子從地獄出得十地無生忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法爲本因故。又下文雲。雖在于大海及劫盡火中。決定信無疑必得聞此經。叁引爲者。謂彼如前共教菩薩。于彼教中多時長養深解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既雲無量億那由他劫不信此經。即知過此劫數必當信受。以離此普法更無余路得成佛故。經不說彼過此劫數猶不信故。問若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信無十地耶。答于彼教中具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根器務令成熟。極遲之者至此劫數定當信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯爲菩薩不攝二乘。若不爾者余大乘經有聲聞衆爲所被機亦引二乘令其入大。唯獨此經衆無聲聞之機文無回小之說。何成了義深廣之典。設第八會有聲聞者。爲寄對顯法表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘而不回入共教菩薩無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無不皆是此法之器。五遠爲者。謂諸凡愚外道闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入此法。如佛性論及寶性論皆說。以一闡提謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究竟無清淨性。又如此經性起大樹于二乘闡提二處不生牙亦不舍生性等。又如日照生盲喻等。是故當知。一切衆生究竟無不皆入此法。以此普法衆生具有故。下文雲。菩薩知一切衆生身中有如來菩提等。問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有情定不成佛。答此由教門有了不了故有諸說。若依小乘一切衆生總皆無有大菩提性如小論說。若大乘初教即五性差別。一分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一切衆生悉有佛性。如涅槃等。經佛性等論。若依頓教衆生佛性一味一相。不可言有不可說無離言絕慮。如諸法無行經等說。若依圓教衆生佛性。具因具果。有性有相。圓明備德。如性起品如來菩提處說

　　第五能诠教體者。通論教體。從淺至深。略有十門。一言诠辯體門。二通攝所诠門。叁遍該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸德叁說。一雲但名句文身以爲教體。故發智論雲。十二部經以何爲性。答名身句身文身次第住等。一雲以聲善故是佛教體。名等無記是教作用。婆娑論第一百二十六雲。佛教雲何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表是佛教。乃至說者語業爲體。佛語何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此即總顯佛教作用。解雲。評家正義音聲爲體。經部宗亦以音聲爲性。故順正理論第十四破經部雲。汝不應立名句文身即聲爲體。又無性攝論破彼雲。諸契經句語爲自性不應理故。初是法處後是聲處。亦又因前二說諸德合取以爲教體。余如彼說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲爲體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性攝論雲。依弘誓願立菩薩聲。雜集論雲。成所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等爲性故。唯識論第二雲。若名句等不異聲者。法詞無礙境應無別。叁假實合辯。亦聲亦名等。維摩經雲。有以音聲語言文字而作佛事。十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是無記。又名句文是自性無記。何得無記爲聖教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後得智說俱是善攝。十地論雲。依止何事者謂音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即空故。言即無言故。維摩雲。文字性離是即解脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可取以相盡故。此上四句爲一教體。是故空有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛藏經雲。諸法如毫牦許。不空者即諸佛不出世。又下雲。諸法畢竟空無有毫末相。如是非一也。第二通攝所诠門者。非但如前取能诠教。亦漸通取所诠之義。以並是所知所解法故。瑜伽八十一雲。諸契經體略有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。解雲。以義依文而得顯故。第叁遍該諸法門者。謂一切諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無爲法。以無不能令生開覺故。如下文華鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝音菩薩及所。坐蓮華即通人法教。義行。位因果理事總能發生勝解行。故並爲教體。准思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。初中通辨諸教。總有四句。一唯本無影。如小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力擊佛利他等子爲因。于佛智上文義相生爲本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義相生爲影像相教也。二十唯識論雲。展轉增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。叁唯影無本。如大乘終教。離衆生心佛果無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如智。大悲大願爲增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是衆生心影像。故下文雲。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而爲演說法。又雲。如來法身不思議無色無相。無倫匹示現色像。爲衆生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。衆生心內所現之佛亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖教即是無教之教。如經雲如來不出世亦無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從淺至深攝衆生故。思之可見。第二說聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。況所說教。是故唯是佛心所現。此義雲何。謂諸衆生無別自體攬如來藏以成衆生。然此如來藏即是佛智證爲自體。是故衆生舉體總在佛智心中。下文雲。諸佛悉了知一切從心轉。又雲。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃亦複如是。皆悉一性以無性故。又雲。叁世一切劫佛刹及諸法諸根心心法一切虛妄法。于一佛身中此法皆悉現。又佛性論第二如來藏品雲。一切衆生悉在如來智內故名爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持故名所藏衆生爲如來藏。是故離佛心智無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生心無別佛德故。此義雲何。佛證衆生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時即是衆生心中真如用大更無別佛。起信論中盛明此義。又下文雲。若人欲求知叁世一切佛應當如是觀。心造諸如來。叁隨一聖教全唯二心。以前二說不相離故。謂衆生心內佛爲佛心中衆生說法。佛心中衆生聽。衆生心佛說法。如是全收說聽無礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二心。以兩俱形奪不並現故。雙融二位無不泯故。謂佛心衆生無聽者故。衆生心佛無說者故。兩俱雙泯二相盡故。經雲。夫說法者無說無示。亦其聽法…

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