..續本文上一頁也。七集衆文有叁。初辨十方衆集。二是諸菩薩下歎德。叁爾時諸大聲聞下辨不共相。初文十方皆有八。初遠過塵數界海即從量也。二列世界名。叁辨佛名。四列上首菩薩名。五辨眷屬。六供養具。七來詣佛所。八各化閣而坐。余同爾耳。所以菩薩名王證法界行用自在故也。第二歎德文有二。初歎。二皆是如來下推功。初文有叁。初總歎。二成就下別歎德。叁此諸菩薩下結歎集也。別中有二。初自分德。二于大衆中即師子吼下他分德。初中有叁。初辨自利行。二能于一切如來下利他行。叁具足十力下辨俱成。自他分德滿也。第叁辨聲聞不共即顯法界是深。文中有二。初正不見。二譬如餓鬼下譬況。初文有叁。初明不見佛真常行德。二何以故釋成不見所以。叁是故雖與下結。初文有叁。初列名。二如是等諸大下不見法界果德。此即與上十句所問法大同也。文有叁可知。叁亦複不見下不見圓通大衆因行。第叁不見因行境界中有叁。初總舉。二正辨。叁如是等下結。第二釋成中有二。初責次答。答有二。初總。二本不修習能見如來下別辨不見意。此中二。初明不修大行故不見。二亦無叁昧清淨智眼下正辨不見相。初文有叁。初由不修故不見。二是諸功德下不共故不見。有叁可知。叁是故諸大弟子下結。初不修文有二。初不修果德。二不求菩薩下不求因行。第二正辨不見有二。初明不見。二何以故辨所以。初文有二。初總次別。別中有二。初無自大果失。亦不樂說下二無他恩德失。余者可知耳。第二喻況中有十喻。初名惑障勝境喻。二不窮源底喻。叁求下失上喻。四無所攝取喻。五臨光失眼喻。六修得異果喻。七同居異見喻。八不行同一行喻。九深淺相形喻。十住位息求喻。第八歎德中有十人說偈。初人有叁。初五歎土體。二有四歎衆集。次有一結歎。二精進勢王有十分五。初二總歎依正。二有二歎衆會勝。叁有二明來者神力。四有二歎佛德。五有二辨覺分齊。叁普妙德王有十分二。初叁法明佛德。次七喻。四無礙妙德藏王有十。次第歎佛可知。五善化月王有十。初四示報身令菩薩同入法界。次四顯淨土令修入者成就觀智。次二辨佛轉*輪利物。六法義慧焰王有十分有四。初叁總歎下人非及。次二歎德廣大。次二顯其德相難知。次叁顯德是勝人境界。七一切衆魔智幢有十中有叁。初五歎法身。次二歎應身。次叁歎化身。八淨願智幢王有十分二。初九歎修因行。次一明果成滿。余相可知。九智慧勢王有十分四。初二總歎二業利益。次二別歎身業益。次四歎口業益。次二歎意業益。十智通王有十一分叁。初一總歎見佛益。次七歎佛慈悲德。次叁辨見聞得益。慈悲中有叁。初一明出世意。次五正歎慈悲相。次一辨所以耳。第九重辨定德用有二。初長行。次偈頌。初文有六。一明重意。二辨定叁昧德用方便分齊法。叁略列十一門方便所況事。初一總。余十別事耳。四爲諸菩薩下明所爲機器對法相擬耳。五何等十下辨叁昧所成事用。則正照明。六佛子此師子下結略顯廣。此第五段中依一方便說十種法。十一方便即有一百一十法。十法何差別。一明佛興次第。二明常說義分齊。叁辨成佛。此上攝入智正覺。四明眷屬。即衆生世間。五明化身無礙。六辨住持自在。七辨功德所依。八明神力作用清淨。九辨願音聲。十具明叁世間轉*輪義。後六名德用。又于中初叁從所依。意一。身一。口一。又初身。次用。叁位地。余意依文。准之可知。第二頌文有二。初十句辨頌意。二正頌。于中有十半。總頌上十法門。于中有叁。初六正結前義。次叁半明信入分齊。次一結成利益所以。前中有六偈。初一眷屬淨。次一說法淨。次一顯行淨。次一雲集淨。次一顯理淨。次一照明淨。第二文有叁。初一總。次一半釋。次一辨所以可知。問所以普賢重照明。答果人入定顯法是真。若因人不證。同修者不進故。普賢因人。照明引初修者趣入耳。此約體入。若約用時。則重舉用以顯體也。第二正說中有二。初明如來大悲攝化令修行者入其法界。即正說體。二爾時文殊師利童子下廣約善友。明入儀則也。問何故加入法界。不依位得何也。答理實須自他二力。今且約一相耳。自力依位。他力佛加持也。亦可初辨依叁昧得自利德。二彼諸菩薩下成利他德。叁爾時文殊童子下辨利他行相也。初文有二。初明佛入定。攝人入法界故。有四可知也。二爾時祇林大衆下明諸菩薩因光入法。此文有六。初牒入人。二悉見一切下蒙光攝益。叁如此間如來下結會平等。有二可知。四而不壞叁世下辨所見益用。有六句可知。五其有衆生下辨得益所以有五句。六逮得如來下廣明其益相。二攝益中有叁。初辨顯器世間攝益。二諸大菩薩現坐下智正覺自在攝益。叁或見在天下衆生世間攝益。此文有二。初辨處。二顯種種下明顯身相。亦可但是智正覺十身也。若依下結文。但是國土世間及衆生世間也。六廣益相文有二。初得自利行。二時彼諸菩薩下明利他德。初文有二。初舉德。二爾時文殊下說偈贊歎。初文有叁。初舉身座體。二顯大自在下明座及身德用。叁爾時彼諸菩薩深入下既有內資外顯益相。隨分利他也。初文有二。初舉德成身。二彼師子座下明歎德顯座。初文有四。初總出叁昧德體。二次列十門以爲德用。即上十門也。此文有二可知。叁所謂種種下辨德所依。四得深入菩薩叁昧門下廣辨上叁昧門耳。亦即所成也。亦可上十一門並是總功德門。此有叁。初總。次別。叁以廣顯略也。第二別中略明一百句叁昧門。第叁中有二。初結成廣說。二入如來海下結觀分齊。證行圓滿也。此文有二可知。此中定叁昧法門者並通一部爲起法所依。所有解行分齊並皆准此思攝也。二座中有二可知。第二明座身德益有二。初辨相。次如是等下結成德相歎不可盡。初文有叁。初十叁句德自利行。二安住莊嚴下五十七利他行。叁決了如來下二十自他行滿可知。第叁外益于文有叁。初立。次釋。叁結。第二文殊偈贊祇林顯證真實。所以文殊說彰淨慧證也。所以不在利他。後說彰利他。起後說便故也。就十叁半偈中。初十二別歎佛及祇林即果也。二普賢等佛子下總結莊嚴普集。即因也。第二利他德中有叁。初辨果德被益。二彼諸菩薩下利他行體。叁隨其所應下辨對緣攝化。此第叁對緣攝化中有四。初辨機器。亦可機緣相擬。二明同生益。叁現不可說下辨現法門被益。四或現天宮下明現叁世間攝化。叁現法門中有叁。初現無常等忻厭門。二爲一切衆生下辨十度行門。叁以如是下結。第二十度中。初六可知。後四中爲一一身方便度。悉能供養下願度。悉能顯現下力度。知一切下智度。下結法界非一耳。第四叁世間有四。初現器世間。二或名號下現智正覺。叁或現聲聞下現衆生世間。四或現種種色身下對叁世間起用方便。余文可知也。爾時文殊童子下第二依其善友辨修入儀則。此望機辨所軌。若望知識自行即前依果人得法。今對機器起用也。今略取此經上下有五相不同。持是五相以科此文。何者五相。一顯位修行相二會緣入實相。叁攝德成因相。四智照無二相。五顯因廣大相也。今此中意以德彰人。以人引修行者入于法界故。廣驗諸教有二知識。一人。二法。分齊者有叁。一初人者。教爲言诠處。爲方便門。人爲旨。問等彰德。二若法者。言爲教诠。總別同異等爲觀門。智眼所得者爲旨。通明等爲德。叁人法合明即觀教爲诠。見處及人爲方便。得法爲旨見。說往因及仰推等爲德也。廣如別章。約時位等別。人有其四中五。文殊重也。今寄顯法相。故有若幹。若約正助即一百一十。若約實行即叁千大千微塵等也。所以實約叁千微塵等者。欲明附引叁乘別機故也。若依一乘不只若幹耳。雲雲此文分有五。初四十一人顯位修行相。次摩耶一人會緣入實相。叁彌勒一人攝德成因相。由行會理成正因故。四重會文殊一人寄智照無二相。五普賢一人寄顯因廣大相。後二人述因勝也。今約此意。若別位位皆差。若通行行皆有也。位即爲相。通即爲體耳。初四十一中。初一寄十信。次十寄十住。次十寄十行。次十寄十回向。次十寄十地。所以文殊初智光導故也。今以五門料簡。一明缁素等別。若約行相並別不同。若總約相有十六種。一菩薩。二比丘。叁比丘尼。四長者。五優婆夷。六童男。七童女。八天。九外道。十藥師。十一船師。十二婆羅門。十叁王。十四仙人。十五母。十六婦。二明修入徒衆。唯初文殊所具諸衆。次下唯一人。叁辨往不往異者。初文殊往善財所。欲明初機不請自往。余四十二明善財往彼。爲機勝也。次有摩耶及普賢二人。不去不來。摩耶會相故。普賢廣大故。四歎發心不歎異。初文殊後普賢。文殊此不歎發心。意可知。亦可此亦不定諸知識中有不歎者。五結會有無者。余四十四無結會。顯化未窮故。普賢有結會。明化位滿故也。所以不現佛位化者。爲表至果離相故也。此約所成自行。若望緣境如前可知耳此初知識菩薩字文殊入菩提心法門。初文殊文有叁。初明文殊及眷屬辭退南行以爲化緣。所以辭從佛往爲明果悲下被故。二爾時尊者舍利弗下對緣攝化。叁爾時文殊知善財下明自位滿足進入勝境。初文有四可知。二攝化文有叁。初化引聲聞即回小入大也。二爾時文殊菩薩建立下攝諸龍衆。叁時覺城人聞下攝化人衆。初文有四。初舍利弗表從化之智。二此六千比丘下表所攝機器。叁爾時尊者舍利弗下明睹相回心。四時諸比丘白尊者下求勝進入也。初文有二可知。二機器文有五可知。叁睹相發心中有叁。初覺察大衆。二示其事相。叁爾時尊者贊說下明從化得益。二示相文有二。初示自功德力。二海智乃至一切如來下辨上人加持也。四求勝進入中有五。初明見勝求進。有二可知二文殊現象王回下勝進中緣器相應。有叁可知。叁爾時文殊告諸比丘下明對機授十信行法。四彼諸比丘下聞法獲益。五爾時文殊勸諸比丘等示教大解行有二。初總令得普賢行及位。二彼諸下別辨可知。叁授法文有叁。初舉益開十數立宗。二何等下別釋。叁若善男子下舉益勸修耳。四獲益文有叁…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…