慈航大師全集(叁)
十二門論講話
《十二門論》：“經藏”、“律藏”、“論藏”，向稱爲“佛典叁藏”，而“論”是屬于“論藏”之一種，簡別不是經、律。“論”是诠釋經律，抉擇真義，假設問答，考核是非而作。“論”、是通名，“十二門”、是本論之別名。本論約十二門，诠顯其義，故名《十二門論》。十二門者：一、觀因緣門，二、觀有果無果門，叁、觀緣門，四、觀相門，五、觀有相無相門，六、觀一異門，七、觀有無門，八、觀性門，九、觀因果門，十、觀作者門，十一、觀叁時門，十二、觀生門。“十二”，是所觀之法；“觀”是能觀之智，即別境中之慧心所。門雖分爲十二，約言之，不出叁種：一、性空品，即前叁門是；二、無相品，即中間六門是；叁、無作品，即後叁門是；性空、無相、無作，亦即大乘之叁觀正印，叁種叁昧是也。(P005)
【龍樹菩薩造】
“造”是創造的意思，舊有叫做“述”，新創叫做“造”；龍樹菩薩，依據般若真空的道理，而對破外道、二乘、權人之執，故造此論。“菩薩”、即菩提薩埵之簡稱，上求大覺、下化有情的意思。龍樹、是論主之別號，生在佛滅後七百年間，廣創大乘論，以弘揚“緣起性空”之大乘經，如大智度論、中觀論等；他就是造百論的提婆菩薩之師。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
“譯”、是“易”義，將印度文字語言，而易成中國文字語言，以便受持讀誦。鸠摩羅、是父名，此翻爲“童”；什、是母名，此翻爲“壽”，合稱“童壽”，以父母爲名，印度人之風格。亦即謂：童年而有壽者之德，少年老成之謂。“法師”、一是自己奉法爲師，二是弘法化世爲人之師；亦可謂：上弘佛法、下爲人師的意義。“叁藏”、就是經藏、律藏、論藏。童壽法師，他通達叁藏之法，故名“叁藏法師”。姚秦、是朝代，簡別不是贏秦，也不(P006)是苻秦。(姚苌弑苻堅稱帝，故又稱後秦。)鸠摩羅什法師，苻堅命呂光將軍伐龜茲，而請法師入關，然苻堅被姚苌所弑——呂光占據關外，法師亦未入關；後姚苌之子姚興，又伐呂光之子，才迎法師入關，住西京(西安)逍遙園，廣譯經論，故羅什法師對中國佛學宏化，實有莫大因緣。詳見高僧傳所載。
【說曰：今當略解摩诃衍義。問曰：解摩诃衍者，有何義利？答曰：摩诃衍者，是十方叁世諸佛甚深法藏，爲大功德利根者說。末世衆生薄福鈍根，雖尋經文不能通達，我愍此等，欲令開悟；又欲光闡如來無上大法，是故略解摩诃衍義。】
龍樹菩薩說：我現今要略略解釋“大乘”的義理。自己先來問起：你要解釋“大乘”有什麼利益呢？自問自答的說：因爲“大乘”的道理，是十方叁世諸佛甚深的“法藏”，而爲一類有大福德、有大智慧、功德利根的人來說的。至于佛滅度了五百年以後的末世衆生，他們的福德既很淺薄，根機又是遲鈍，雖然歡喜去研究佛經，還是不能通達明了！我因爲憐愍這一班福薄(P007)根鈍的人，想要令他們開悟；同時、也是要光大闡揚如來無上的大法，所以來略略解釋一下“大乘”的義理。
【問曰：摩诃衍無量無邊不可稱數，直是佛語，尚不可盡，況從解釋演散其義？答曰：以是義故，我初言略解。】
這裏先來假設一個問答：意思就是說：“大乘”的道理，是沒有限量和沒有邊際，是不可以說出它的數目來！就是用佛圓滿的智慧也是說不了，何況我們呢？再就佛簡直的說，已經是很多，何況系再來把他解釋將一義來演散多義，豈不是更多了嗎？答的意思，正是因爲佛說得太深，我來淺淺的解釋一下；同時、也就是因爲“大乘”的道理太深太廣，所以我前面說是略解，就是這個意思。
【問曰：何故名爲摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至，故名爲大；諸佛大人乘是乘故，故名爲大；又能滅除衆生大苦，與大利益事，故名爲大；(P008)又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名爲大；又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名爲大；又如般若經中，佛自說摩诃衍義無量無邊，以是因緣，故名爲大。】
這裏問答的是“大乘”的意義是什麼？束爲叁種：一、是勝，二、是大，叁、是多。開爲七種：一、是因爲“大乘”的教、理、行、果，都在阿羅漢、緣覺以上，所以叫做“大乘”。二、是因爲最大的功德和智慧，莫過于諸佛；如果想達到諸佛的境界，就要學這“大乘”教理，所以叫做“大”。叁、是因爲一切諸佛大人，他們都是學這個“大乘”，所以才叫做“大”。四、是因爲能夠修學這“大乘”的教理，就能夠滅除九界衆生的“苦”，得到諸佛的“樂”，所以叫做“大”。五、是因爲許多大菩薩，例如觀音、勢至、妙吉祥、慈氏，這許多大士，他們都是修學這“大乘”，所以叫做“大”。諸佛是“果人”，菩薩是“因人”，合起來就是諸佛菩薩功德殊勝；這是以“勝”的意義，(P009)來解釋“摩诃衍”。六、是因爲唯有這“大乘”的教理，才能夠窮盡一切“法相”“法性”的邊底；這是以“大”的意義，來解釋“摩诃衍”。七、是因爲在摩诃般若經裹面，釋迦佛自己說：這“摩诃衍”裹面的義理，是沒有數量，也沒有邊際；這是以“多”的意義，來解釋“摩诃衍”。因爲有了上面種種的因緣——大、多、勝——所以叫做“摩诃衍”——“大乘”。
【大分深義，所謂空也。若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅密，無所障礙，是故我今但解釋空。解釋空者，當以十二門入于空義。】
上面講了“大乘”有七種義理，然而究竟這“大乘”是甚麼東西？那就是佛平常所說的這一個“空”字。不過這個“空”、是“大乘”裹面一部份的深義，同時還要知道：這“空”、不是虛空的“空”，也不是空無的“空”，更不是斷滅的“空”，乃是用般若的慧眼，去觀照一切法，本性就是“空”，並不是把物破壞了之後才叫做“空”，乃是當體即“空”，也就是心經上說的：照見五蘊皆空的“空”。要真真把這“空”的道理，澈底的明了，那必(P010)須把這部“論”——“十二門”的說法，通同了解之後，自然就會通達這“空”的意義；“空”的意義如果真是通達了，那也就是通達了“大乘”。試問：通達了“空”的“大乘”有甚麼利益？那就具足了“六波羅密”：這原因就是如果真是空了“悭貪”的妄念，一定肯“布施”；空了“毀犯”的妄念，一定會“持戒”；空了“瞋恚”的妄念，一定會“忍辱”；空了“懈怠”的妄念，一定會“精進”；空了“散亂”的妄念，一定會“禅定”；空了“愚癡”的妄念，一定會修學“般若”；因爲這悭貪等六蔽，都是從妄念而有，“本性”中只有無量無邊的“善法”，所以只要通達了“大乘”的“空”義，“六波羅密”是無所障礙的。所以龍樹菩薩只要造論解釋這“空”的真義，就可以從“解”起“行”而圓成佛果。現在因爲要解這“空”的意義，所以應當分做“十二門”來解釋，才能夠令一班人悟入這“大乘”的“空”義。
【觀因緣門第一
初是因緣門，所謂：(P011)
衆緣所生法，是即無自性，若無自性者，雲何有是法？
衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團，轉繩、陶師等和合故有瓶生；又如縷綖、機杼、織師等和合故有氎生；又如治地、築基、梁、椽、泥、草、人功等和合故有舍生；又如酪器、鑽搖、人功等和合故有酥生；又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合故有芽生；當知外緣等法皆亦如是。】
凡是我自己親手寫的東西，都是以初發心看經者爲對象；只是幫助他們能夠看得懂正文爲目的。至于內容深廣的意義，可請看別種注解！所以我對于門和頌文不想過細來解釋，因爲“門”、是這一門的題目，“頌”、有長行來解釋，所以我只把長行的文字順一順，就算了事；這是我對讀者先來一個申明。
“觀”是觀察，就是“能觀”之“智”，“因緣”、是“所觀”之“理”，(P012)“門”、是通的意義。由觀察這“因緣”的道理，就可以通達“大乘空”的意義。門分十二，此門居首，故名第一。
現在、先說“因緣”這一門，所謂：凡是由衆多“因緣”所成功的“事物”，都是沒有固定、一定不變、實在的“本體”。設若沒有一個固定不變的“本體”，那裏還有甚麼一種實在的“事物”呢？這是頌文的大意，下面有長行會詳細來解釋。
“衆緣”所生的“事物”，有兩種：一種是身內的事物，叫做“根身”。一種是身外的事物，叫做“器界”。不但是“所生”的“事物”有兩種，就是“能生”的“衆緣”，也有兩種：一種是世間上的人，說的外面物質上的“因緣”；一種是佛學上說的“十二因緣”。現在先來說說外物的因緣：
(一)例如：由泥團同繩索，以及燒窯的工人，由這幾種“因緣”和合，才會成功一個花瓶。
(二)例如：由紗線和織機，以及織布的工人，由這幾種“因緣”和合，才可以成一匹布。(P013)
(叁)例如：由地基、梁柱、泥草、磚瓦、木匠工人等的“因緣”和合，才有一座房屋。
(四)例如：由乳酪、器具、方法，以及人功的“因緣”和合，才可以成功酥油。
(五)例如：由種子、土地、水分、陽光、空氣時節，以及人功，種種“因緣”和合，才有芽生起來。舉出了上面這幾種東西，我們就可以知道：一切“外因緣”等法，都是一樣，從“因緣”所生，“緣生”所以“性空”。
【內因緣者：所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。如是內外諸法皆從衆緣生，從衆緣生故，即非是無性耶。】
上面是說的“外因緣”，現在來說“內因緣”。佛教叁乘教典上，常說到惑，業、苦的“十二因緣”：由愚癡不覺的迷惑，而造有漏叁性的行爲，所…
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