..續本文上一頁等廣周法界。前文有四句可知。二結會中有二可知。第四重誦文有二百叁偈有二。初一百八十五頌十解相。二如是十住諸菩薩下有十八。總頌十住結歎勸修。初正頌文有十。初九十頌初住。次第二治地下頌第二住。余並可知。初文有叁。初對叁十五事廣成發心體。二菩薩如是發心已下辨初住用。叁是說菩薩下結也。治地內初四頌解。後八頌所學行。修行前四頌解。後六所學行。生貴前六解。後六行。方便具足前六解。後叁行。正心前八解。後二行。不退前四解。後四行。童真前六解。後四行。法王子前四解。後二行。灌頂前十德體。次二誦住位相。下四頌後方便行。第二結歎文有二。初十四總頌十住難知。次四結說無盡也

　　梵行品第十二

　　四門同上。一釋名者。行中上淨故名梵行也。要論梵有二。謂報及方便。始修爲淨。成就爲梵。若據報者。欲天爲淨。色天爲梵。若約自利利他。自利爲淨。利他爲梵。故涅槃經雲。叁學爲勝聖行。四無量爲梵也。二明來意。何以來。其進道多方從相分二。謂一缁。一素。素從利他無方利物。故不住分齊行。缁從自利故。不可輕壞出世容儀故。唯成內觀也。故地品辨出家人唯成叁昧。問前諸會何不亦說此品。答有二意。一此中行劣。二以始通終故也。何不十信明此品。答此正宗爲彰以法成人。不以人成法。何名人成法者。法無高下。隨人器物。顯法精粗故。十信法解未明。不可以法成人。十信解劣故但隨信根定法。若語形局即諸見更增不成正信也。問梵行發心明法何故不通下叁會。答理有。以此類彼耳。叁辨宗者。無念理觀當是自體果涅槃圓寂行也。即爲此品宗。又問此中始明十住初發心因。何故乃言是果行也。答此明自體真發心故。契于後際體包無外也。又是自體發中果。無戲論行耳。故品下結雲。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。四釋文者此文有二。初問後答。所以正念天子問者表定顯理故。又正念不妄淨報堪受也。問文有四。初總問。次牒事。叁自分成出家行。四速成下勝進明他分。又佛境界。又問上淨行品何故在家出家合明。此即不爾者。上爲信根弱故。始約緣修相易處雙明。此中已去會法明出家相者。欲明自體緣起性離非斷故離也。此如維摩經說

　　答文有叁。一答前自分。二又複修習增上十法下答前他分問。叁菩薩如是觀者下結梵行成益耳。初文有叁。初辨尋思。二正念下辨正觀。叁是名下結。初文有二。初辨尋思。二又知過去下明如實。初複分叁。初舉十法明所觀。此有二。初總。次別。次應如是下正明觀。叁當如是下結。何者梵行體。理實自體發中正智是也。何故法慧菩薩說者。圓通性德非順法之慧不明也。十中前六是行及行緣。四所信境故偏說也。余相可知。如實文有二。初辨觀行。二此梵行。法下反驗。第二菩薩正念無障礙者辨正觀。文有叁。初辨無相。二如是觀者下辨依他無生。叁一切佛下辨真實無性法。喻可知。第二勝進文有叁。一自利有四句。謂立問答結可知。二如是觀察下明利他有句。叁如幻下喻說。前二無體如幻。現實如夢。起用如電。緣聚如響。成事如化也。第叁結利自他文。亦可答上速成問也有二。初牒次結益。益文有二。初結前少行多能有二可知。二初發心時下成疾所以有二可知。言即菩提者有二。一約位即十解菩提。二約解覺正理也。余信行證等准以知之。又即普賢證得自體圓明究竟因果。此解約一乘耳

　　發心功德品第十叁

　　此下辨此住勝進德。四門同上。一釋名。發心牒行體。功德行所成功德也。就二義得名二來意。所以來。前行已成。今辨歎德相故。叁功德分量爲此品宗。四辨文。此文有四。初問。次答。叁證成。四偈頌。所以帝問者在天故。亦即功德自在也。又淨解自在方堪受德耳。所以法慧菩薩說者稱法之慧方窮功德。二答文有二。初略。此中有叁。初總。次別。叁許分齊。教量難知。義深難信。思惟難解。應教難說。欲證難通。數極故難分別也。次假使下廣答。廣文有二。初辨十二喻。次發是心已下合喻。初文有四。初喻。次征。叁答。四校量。余文不定。十二喻中有五。初五戒二十善等。此二取所益爲況。第叁身通即所利生處。四知成壞知法時也。下根悕望等七喻明所利根器厚薄。下一明諸行德廣入勝位也。第二合文長分爲七。初總辨德能。二何以故下責初非劣成等勝義。叁答所由。四何故下重責始同終。五此初發心下以終攝始。六悉與叁世諸如來等下廣辨。七彼初發心下結因勝緣由耳。又得證者行證也。身證者位證也。又得證智相應。身證者身相應也。此中並是普賢實德也。又問何故諸世界等善順菩薩心轉者何也。答爲菩薩得諸因緣和合自在心是諸法因緣故隨轉也。此可思准。又上文十欲等者。隨有一善欲即具上十德也。余可准之。又所以身證通叁世者。爲下文菩薩常不離叁世佛前故也。第叁動地成證等文有五。初動地雨華等。二諸佛同證有二可知。叁利生獲益有叁耳。四別佛同說證成前義。有二可知。五辨成所由有十耳。問何故佛證。答爲勝進舉果攝成。又恐不信。又表因與果同一性故。余事可知。第四重頌有二。初長行生起。次偈頌。初文有八可知。偈文有二百四十一半分四。初廣歎發心現成功德。二十方世界中下重舉前十二喻述德難思。叁叁世人中尊下辨能成當果。四菩薩初發心下結。此中不得細科。若細即失旨也。又住位已去所有解行理事教義等法門並皆常行無間應知。又從信位成已去普賢行。乃八相與佛已來並無差別。此可思之。余叁乘行義等並別不疑也

　　明法品第十四

　　四門同上。一辨名。言明法者有二。一約教。阿含法照理現故名明。法即義也。二約行。由行增勝後位相現故。即用前位法義解行等爲明。用後位教義等爲法也。二來意。所以興者。用前行德更修。與後地爲方便故也。叁即行教法義等爲此品宗。四辨文者。所以精進問者。若不精進行不能受此勝進法也。所以法慧菩薩答者稱法之慧能申此教故。文有叁。初問。次答。叁末後少長行略結流通也。問文有二。初問。次重頌。初文有叁。初先牒前住位中行德爲生後次第。次彼菩薩雲何修習下正問勝進中先際行德。初牒文有六句可知。次問勝進先際文有十一句分四。初六自利。次隨其下叁利他行。次興隆下一住持建立。次一成事不虛。第叁勝進中後際利他分法有二。初總次別。別文有叁。初明成熟德。此文有二。初自利成熟行德。二具足佛刹下利他成熟衆生行法。初自利分有四句。一離障。二成體。叁成德。四成用也。二利他中有叁。謂體德用體有十二事。准此可解耳。第二天王下明眷屬行法有四可知。叁得善根力下辨自他德滿成就不虛義有四句也。第二重誦文有二。初生起。次偈頌。偈有二十二偈。初四頌前牒前初發心菩薩前住位中所進德文。次雲何下七頌第二彼菩薩下正問勝進中先際正行。次人雄下十一頌善哉下後際果德利他文。就第二雲何下先際自分中。初有叁偈頌上自利六句。次二頌利他行中叁句。次一頌建立文。次一頌果行成就不虛。第二答中有二。先長行。後偈頌。初文有叁。初歎所問今時多益。有叁可知。二敕聽許說。叁佛子此菩薩下正答。答文有二。初答勝進中先際自分正行。二菩薩摩诃薩若得成就下答上勝進中後際果行。初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。初一百一十答上十一句中初六句自利行。次四十答利他行叁句。次十答住持建立。次十答成事不虛。答自利文中。初一百答前五行。後十答第六行。答前五文中。一一皆二十句答之。二十內前十自行相應法。次十勝進修行法。雲具足淨慧等者。牒前自利行生起後利他。令勢相連也。諸十文各有四。初生起。次問。叁答。四結。亦有不定者。可准思之。利他前問有叁。此答中有四十。亦可五十句。此初二十答叁中初句。次不舍諸波羅蜜十句答前第二句。次佛子下十答前第叁句。前二十句亦可叁十句也。初五知器所宜。次十應諸病授藥。次十五應器與法。言能如是行者則興隆叁寶者有十答第十句內住持建立。此中有二。初總次別。此別文中分四。前叁別。第四總。前叁文初依教道。次依證道。後依不住道。六和敬者。身口意業及見戒施同也。菩薩如是不斷叁寶下有十句。答上自分行第十一句行成事不虛有叁。初十辨行成事不虛。次第答前五句。二有十以德自嚴。即答前不虛句。叁有十以自嚴故能攝化不虛。亦同答一句。于中法喻合叁文。次若得成就下第二答後際果德行中有叁。初菩薩摩诃薩下答前滅除癡闇果熟德行法。此文有二。初辨自成熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大衆中下辨眷屬行。叁成就如是勝妙法下辨行成不虛。唯除如來者以下過上也。第叁行不虛文有叁。初立。次責。叁答。答中有十一句。前六因。後果行。第二重頌有二。初長行生起。二正頌偈。勝進中有二十偈有二。初十叁頌先際緣起。次七頌上答中勝分果德自分行法。前中初六半頌自利行。次叁半頌利他。次一頌住持建立。下二頌成事不虛。後七中初一半自利果及利他果。次叁半頌眷屬行。下二頌行成不虛也

　　第四會佛升夜摩天自在品第十五

　　四門同上。一釋名。佛者化主升者上進夜摩者時天亦雲戲樂。天者明故。自在者遊空無礙也。約行准之可知。即答上十行問。二來意者。所以來依解起行也有二意。一會來意。二品來意。並如第叁會說准之。叁宗者有二。約人約法同上。准思之可知也。此品宗爲明處及興供養。四辨文者。此文四品分叁。初二辨序。次一明行體。次一明勝進方便也。此初序文一同前會。但增勝轉上寄法不同耳。爾時如來威神力故。十方一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提。乃至無不顯現等者。若約叁乘教辨時。閻浮苦空穢惡。厭苦情敏。忻上志猛。故在閻浮成道佛身非出世。若約一乘叁乘共教時。欲顯閻浮是實即空。是似成假爲事纏綿聖恒悲愍。佛以本願力悲愍衆生。應于世處成道佛身。現佛故身即出世也。若約一乘時。此閻浮處即一心法界境界。若佛若處俱顯處染無穢之最佛故。…

《1732/1-2　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…