..續本文上一頁集衆證經。二光覺品顯所依法淺深。通下爲則。叁第叁會已去叁會光爲顯當位得理分齊。又問第六會放光集衆俱無者。欲顯無漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面門是身業。二光中起聲說偈是口業。蓮華藏海因人非及故。須光加方可見也。所以面門放者表正向教道曠被說故。言面門者面之正容非別口也。所以一一齒者表能對資成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次總列十門。叁如是等下出光眷屬行。四後一一光下辨用。五顯光攝益。光十門分叁。初六法身正報相。次二明淨土依相。次二明攝化相頌文十九偈有叁。初十歎佛德行善能開覺。次七勸詣導師興其供養。往佛所也。次二重歎佛德用內證谛海生物勝欲。就第二集新衆文中。先明諸會有無。二次分文有無四。一有無。二來處遠近。叁本處佛號及菩薩名不等。四供養多少有無者。唯他化天說十地。及重會此二無新衆。有四意衆集。一爲表所攝機。二爲證法。叁爲興供養。四明衆圓集如是等所以可知。其第八會定後集者。表知識方便善巧令自他入于法界。不爲顯法。亦可爲顯攝他用非證自義。仍是衆集爲證法耳。二辨來衆遠近者十百千等如文。余義對文釋。集衆有四相。一處名彰法相。二佛名顯解。叁菩薩名明位始終。四座名辨攝法利用。此但局新衆。余即通也。就十方新衆文有五。一圓衆來此。二如是等下總結。叁菩薩次第坐下各顯已所得法門顯有化德。四念念中于一一世界下明緣起力用自在化物。五明說偈。初文十中各有七分。一處海。二佛刹。叁佛名。四彼菩薩名爲某佛開覺。五與侍俱來。六興供具供佛。七各據本方坐。第二結文十億佛刹等有十億菩薩來者。此是國土海體同不別。此衆生土名字不同者。爲表果德普通攝益現法差別不同故也。第叁有六。一坐已。二毛孔出光。叁光中出菩薩。四菩薩方便周遍諸塵。五一一塵中有佛刹。六一一刹中有佛現。此是實事非化權也。次第四文有叁。初辨所化生。二以夢自在法門下辨能化之法。初辨次結。叁于一念頃下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益內凡。叁益成十果向。四益令成十回向已還。五益令得七地已還。六益成八地已上。五頌文有二。初十偈頌前十方菩薩久修勝行赴此。後十偈頌前次第坐下及益生文。前十中分叁。初二偈辨菩薩自德。次有五偈辨能拔生離苦。次有叁偈由德成故。能遍遊十方佛所顯其殊能。後十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也。余相可知。第叁佛示普賢使知說法者令衆敬請文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。叁光所照處正示。四從足下入攝用歸本。顯因果二融。第四出蓮華及菩薩。顯說儀中有叁。初于場處華出。亦可相輪。此有七句。此顯攝化分齊。二從佛眉間出一大菩薩。約人顯教。叁說偈贊歎明教分齊。就第二出菩薩中有七。初辨處。二明所出人。叁列名。四眷屬。五出已敬繞坐。六退坐有二。七成就下歎所出人德。此有四句。第叁偈有二。初勝音說六偈。歎佛化身應器自在。及顯法分齊。即顯教聲德。二師子焰光奮迅說十七偈。總歎盧舍那及普賢能同諸佛。及辨轉*輪相也。即顯教威耳。初頌分叁。初二明化身充滿法界現生前意。次二現用說法亦教分齊。次二威德難思。第二奮迅音菩薩偈內。初叁辨盧舍那自在轉*輪。次十四偈明叁業轉。即緣具也。此明約緣顯叁種*輪。初文有四。初半總顯。二半辨輪體。叁一行明所應方處隨轉。四一行明義相耳。*輪有四種。一教。二行。叁理。四事也。問此轉*輪與叁乘叁轉十二行輪何別。答此但一轉成其十行。所謂一轉無盡轉。廣如下說。又佛本行經雲。佛于箕宿月初十五日內十二日昃過半人影難勝時。北面坐。于鬼宿及房宿時。轉梵*輪也。就第二中。初六偈明意業化。次四偈辨身業化。次四偈辨口業化。又釋有七。初二總辨因果起化分量。二有二辨身業。叁有二明其口業。四有二明意業。次二重辨身分齊。次二重口。次二重意。二明叁昧分法體。即敬承佛力。受加以發起。于內有二。一約諸會料簡。二釋文。料簡分四。即第六番也。一有無者入定爲表法深。唯第二會所對機淺。法不可深故。又是住方便無自位體。故不入定。法對機位故也。二重入不重入者。初會義重。余會無也。亦可不重爲此本分定中說故。所以下別釋耳。叁因果體別者第一第七及八明。是佛定。叁四五六並菩薩定。何爲者。初爲無垢如藏是淨體故入淨藏定。第七會自利果行成熟故入佛華嚴定。此語望化主。若就行者修因華嚴果故。爲修從始故重普光。第八法界解脫利他果滿。故佛自入師子奮迅定。此亦約化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此叁會所顯法並通因果。故入果定耳。中間四會入因定。對文方釋。四能入人異者。七處入定中前六會明菩薩入。爲彰分契理故。亦明踴悅因人。第八佛自入定者明法界解脫究竟果體唯佛能窮故。亦可舉佛顯法際故。又對佛顯諸人所知分齊故。余意在下辨。次依文釋分叁。初辨普賢入淨藏定二照諸佛無礙。此中智斷分二也。叁于此已下辨等諸佛所得定也。亦可結通也。第叁入是叁昧下明佛加分文二。一因是料簡諸會加被差別。即第七番也。二釋文。料簡有二。一辨有無二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無者二七八會不明諸佛加何爲。凡加被爲果攝益令下位下智得力堪說上法及勝進起行。第二辨機初不定防其進退故不入定。以表法決深故。又人不入定審見法故不加也。第七會有二。一即此會行所依法與前不異故。二明行者起修粗細不定故也。第八會辨佛自入叁昧。法界解脫之果大周圓極。故不假加。次佛名不同者顯德差別也。次依文釋分叁。初口加與辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加與智。叁爾時十方下明身加摩頂與其無畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下辨加所爲。即是加相。初文有叁。一爲加故諸佛現身。二彼諸如來下贊入深定有力能說。叁是皆下明加贊所由也。口加文中分叁。一總。次二句辨自他行體。次七句明利他行用。意加分叁。初一總。次別辨十智。叁何以故下釋成。初十智文。前叁自利。後七利他。此與下十智多同。何故既說果德。佛不自說者此爲表勝果下因堪克故。又普賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願底故。本願故也。又自善根力故。准下于此應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及益意可知耳。因此明諸會出定說法不同。即第八番也。先辨起定不同。諸會說法對文方辨。第八有入無出。表入法界無返故。第二會出入俱無。初會文不定也。亦可真俗雙觀。或文家交錯。余會具出入耳。第四段菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少長行怪不說意生後請文。普賢爲先唯自衆請未新舊共請請不滿故不說耳。。頌請二十偈分二。初歎德請。二下二偈結請。前文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行應依大願爲衆即說。次四辨普賢常見諸佛在塵道中應同示說故今應說。次六辨普賢久成定力遍知器海能廣爲說應同于彼願爲衆說。次四辨普賢叁業。能雲雨利他。何故不說。次二正舉性報二土是十力修得。勸應機爲說。下二結請。所以唯十地內具加請者爲成因證行法。余即不爾也

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之上

　　二十四乙巳歲分司大藏都監開板

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之下

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力顯不自力能入。二正觀五海審察其法。今此通說興教所爲有十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此准之。二成菩薩本願可知。叁利益時機可知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次細等。七明行位相對辨通局。此望同時可知。八因果行位前後通局不同。九辨修德相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八會通有十義。至下會文可亦准之。若橫取文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳欲樂諸根海者通答上因行二句。叁世諸佛海者辨佛化用廣周。答上叁身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二十智者分五。一告。二列名。叁結難思。四許說。五明說意耳。即上佛所與十智。今歎能顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆生界起智。答上果問中所化衆生海一句。叁法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下答上叁身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等叁句。次淨轉*輪智答上佛行一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力佛勝法示現菩提等叁句。次光明贊歎音聲智答上佛光明一句。次叁種教化智答上佛眼耳佛智海等叁輪化佛德。次叁昧法門不壞智答上報佛叁昧。以果德體故別答之。次如來自在智答上化用德中佛海等六句。下廣文隨相准釋上五海。初世界海十智中世界成壞智。亦可通說下廣答也。此之十智即叁世間智。一器世間。二衆生世間。第叁第四智正覺。次願轉*輪智說前叁世間行。六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以佛事善成贊揚叁寶。第八叁種教化智興隆叁寶使不斷絕。第九叁昧法門不壞智明證智。十如來種種自在智即後得智。又此說前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。爲五海依下叁世間轉成十身。法相似故。如是下叁結歎難說聞。四我當下顯承力方許說。五欲令下明說意。又義言觀佛五海十智說自十智。又通觀因地五海十智說自十智。爲起說方便智與本法施設不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習境也。此可思准之。亦可唯佛地耳。又亦可地前人說是智習境。地上菩薩及果人說是證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二毛孔贊歎。初文分二。一…

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