..續本文上一頁第二句亦不二爲一見。第叁亦不二爲一見何異。解前第二句見二不二爲二質一見。第叁句本不二見不二爲一質一見。故與前異也

　　次明土有四種。一穢淨土。二淨穢土。叁穢穢土。四淨淨土。言穢淨土者。此是因緣淨穢也。何者一往舍那釋迦開淨穢二舍那爲淨釋迦爲穢。此淨穢是因緣淨穢。非淨無以明穢。非穢無以明淨。故淨是穢淨。穢是淨穢。故舍那是穢淨。釋迦是淨穢。依果既然。正果亦爾。舍那是本釋迦是迹此因緣本迹。非本無以明迹。非迹無以辨本。本是迹本。迹是本迹也。言穢穢土淨淨土者。此即衆生顛倒業所感。以衆生顛倒穢穢業故。感得穢穢土。顛倒淨淨業故。感得淨淨土。前之二句是衆生顛倒所感也。問。穢穢土是顛倒業所感。淨淨土雲何亦爲顛倒業所感。顛倒業何得感淨耶。解雲。雖同顛倒顛倒中有重有輕。顛倒重故感穢穢土。顛倒輕故感淨淨土。雖同顛倒倒有重輕。雖同土土不同土有穢淨也。今所化衆生。雖同顛倒顛倒不同。有顛倒淨淨顛倒穢穢。前能化諸佛雖同方便方便不同。有淨穢方便。有穢淨方便。然土有此四。見亦有四。因緣淨穢土。因緣穢淨土。即諸佛菩薩因緣穢淨見。因緣淨穢見。衆生穢穢土。淨淨土。則衆生顛倒穢穢見淨淨見。故土有四見亦有四也。明見淨穢土義未竟

　　更辨一穢四句者。一見穢不見淨。二見淨不見穢。叁亦見淨亦見穢。四不見穢不見淨。此之四句約兩處辨之。見穢不見淨。見淨不見穢。此兩約何處辨耶。解雲。且約祇洹而辨之。只是一祇洹。五百聲聞唯見須達所起祇洹。不見法界祇洹。以其罪重薄福斷常之心故。見穢祇洹丘陵坑坎。良由心有斷常高下故。見祇洹丘墟高下之土。不見法界祇洹清淨之土。既其如此余叁亦然。唯見須達祇洹不見法界祇洹。唯見釋迦受用不見舍那受用。唯見叁乘徒衆不見純諸菩薩衆。唯見叁乘教不見純一大教門。故言見穢不見淨也。見淨不見穢反前。如法界中普賢文殊等諸菩薩。則見法界祇洹不見須達祇洹。所以然者以諸菩薩心無斷常故。不見丘墟之土。唯見法界祇洹不見須達祇洹。唯見舍那受用不見釋迦受用。唯見大菩薩衆不見叁乘衆。唯見大乘教不見叁乘教。故言見淨不見穢也。言亦見淨亦見穢。不見淨不見穢。此二句複約何處明耶。釋雲。此約華臺辨好也。故經雲。我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上示現千釋迦。舍那是迹。本釋迦是本迹。臺是穢淨葉是淨穢。諸大行菩薩非但見舍那釋迦本迹亦見釋迦舍那迹本。非但見臺葉淨穢亦見葉臺穢淨。此則淨穢雙見。所以雙見者師雲。因中二慧果地二身。良由菩薩有二慧故。見諸佛二身。非但見迹亦見本。非但見本迹複見迹中無量迹。正既然依亦爾。故雲亦見淨亦見穢也。不見淨不見穢者。即是二乘異常之人非但不見釋迦舍那迹本。亦不見舍那釋迦本迹。非但不見葉臺穢淨亦不見臺葉淨穢。所以不見二身兩土者彼無二慧故。菩薩有二慧故見二身。既無二慧豈得見二身。非但不見本亦不見迹。非但不見本迹亦不見迹中無量迹。身既然土亦爾。故雲不見淨不見穢也。次更因前二句問後二句。何者前既言諸菩薩見淨不見穢。複何意雲諸菩薩亦見淨亦見穢。前既言二乘見穢不見淨。複何意雲雙不見耶

　　今更開一四句答此兩四句者。一知而不見。二見而不知。叁亦見亦知。四不知不見。言知而不見者。此句正取前菩薩見淨不見穢義。所以言菩薩知而不見。菩薩知聲聞以顛倒斷常業感得丘墟不淨土。知彼見此土而菩薩土。而菩薩淨業淨心而不見彼所見土。如佛知餓鬼惡業故見火。而佛不見彼所見火。故雲知不見。釋菩薩見淨不見穢義也。言見而不知者。還是諸聲聞。唯見釋迦穢土。不知釋迦是舍那釋迦。不知穢是淨穢。故雲見而不知也。言亦知亦見者。菩薩知舍那是釋迦舍那。知釋迦是舍那釋迦。知本是迹本。知迹是本迹。知本是迹本。見本即見迹。知迹是本迹。見迹即見本。本迹既然淨穢亦爾。知淨是穢淨。知穢是淨穢。既識淨穢即見淨穢也。既知本是迹本。知迹是本迹。知臺是葉臺。知葉是臺葉。臺一而葉多則知本一而迹多。知一是多一。知多是一多。知一是多一。無量中解一。知多是一多。一中解無量。無量不礙一。無量中解一。一不礙無量。雖無量而一。雖一而無量。無量一一無量。無量一非一。一無量非無量。非一非無量方便一無量。問若使本迹多一一多無礙。既本一而迹多。何不迹一而本多。解雲。例如前所明。而今一往開本迹。本一迹多者。本是體故一。迹是隨緣故無量。又本爲一大緣故一。迹爲緣不同故無量。本迹佛既然本迹土亦爾。知此本迹土見此本迹也。言不知不見者。凡有叁意。一者約前明知本是迹本。知迹是本迹。見本是迹本。見迹是本迹。本迹既然淨穢亦爾。今知無所知見無所見。知淨穢宛然而未曾知淨穢。見淨穢宛然而未曾見淨穢。只見淨穢宛然而未曾淨穢。如石室佛影譬。遙望相好宛然。至邊一無所見。故言不知不見也。次意言不知不見者。二乘不知本是迹本。不知迹是本迹。不知淨是穢淨。不知穢是淨穢。不見本不見迹。不見淨不見穢。斯則[穴/俱]然不知不見。所以經中舉譬雲。如二人並眠一人上忉利天。見林苑婇女等事。一人[穴/俱]然不知不覺。菩薩與二乘亦爾。知見本迹淨穢等事即彼二乘[穴/俱]然不知不見。所以作此釋者經中有此言。今爲釋經故作此語。非是今時有義故作此釋也。第叁意言不知不見者。顛倒凡夫不知本。不見釋迦迹身。亦不見釋迦土也。雖有四句約叁人。前知而不見菩薩望聲聞。見而不見當聲聞辨。亦知亦見當菩薩。不知不見是衆生不知淨穢亦不見淨穢。此複是一節義意也

　　前明一質異見四句釋叁句竟。一句難而未解。即是一質異見句。今追解之。然成論地論釋一質異見。所以著前種種責種種難者。良由彼有一質可一質。以有一質可一質故。所以著諸難。今明何曾此一質在中耶。若有此一質在中。則有他所投得爲他所難。今明未曾一質。不一質而言一質異見者。明不蓮華藏蓮華藏不娑婆娑婆。不淨淨不穢穢。此則如來正土。非淨非穢土淨穢土出自兩緣。如來正土未曾有未曾無。未曾淨未曾穢。斯則非有非無非穢非淨。不知何以目之。強名中道正土。即第一義土故。雲一質二見者。如來正土非淨非穢。淨緣見淨穢緣見穢。正土非淨非穢。身子穢業故見穢。正土非淨非穢。諸菩薩淨業故見淨。亦如祇洹非淨非穢。身子見須達多所記只桓。見娑婆丘陵。見釋迦所用。若諸菩薩見法界祇洹。見蓮華藏界。見舍那所用。故只若祇洹未曾淨未曾穢。淨緣見淨穢緣見穢也。問正土未曾淨穢淨穢緣見淨穢。淨穢並是倒不。解雲。並是倒。正土非淨非穢。顛倒穢業故見穢。正土非淨非穢。顛倒淨業故見淨。故淨穢並是倒。雖同倒倒有輕重。重倒非淨穢見穢。輕倒非淨穢見淨。故正土非淨非穢兩緣見淨穢。名爲一質二見也。問何意作此語。何意雲正土非淨非穢緣見淨穢爲一質二見耶解雲。爲釋經。經何意作此語。釋雲。爲對緣。何者明如來正土非淨非。穢見淨見穢並是顛倒。淨名經一往雲。不依佛惠見穢土。亦應雲。不依佛正慧見淨土。問。見穢不依佛慧。見淨何亦不依佛慧耶。解雲。正土非穢。見穢既不依佛慧。正土非淨。見淨亦不依佛慧。又土非穢見穢則穢見。土非淨見淨則淨見。若使如此淨穢皆不依佛慧。淨穢皆是見皆是倒。爲對此緣故。雲如來正土非淨非穢緣見穢見淨也。又所以明正土非淨非穢緣見淨穢者。爲對由來人。由來人無有非淨非穢土義。若是淨土亦有亦無。成論小乘義無有大乘義有。問。既有苦受樂受不苦不樂受。可得有淨土穢土不淨不穢土不。彼釋雲。受有叁受土無叁土。唯有淨土穢土。無有不淨不穢土。爲對如此人明有不淨不穢土。如來第一義土不淨不穢。緣見淨土緣見穢土。爲對此所以明一質二見也。義必須有原始。若不得其由致則不成義。今明爲讀經爲對他故作此語。若無此意則不須明此。故一家無有義也。問一質二見二質一見。若爲對判迷悟得失。解雲。若是二質一見則是悟。所以前釋雲。明與無明愚者爲二。智者了達性無二。淨穢亦爾。智者了淨穢不淨穢故是悟也。若是一質二見即是迷。正土非淨穢緣見淨穢故。不淨穢緣見淨穢是迷。見二不二爲悟。見不二二爲迷。見二不二爲悟。只見此二爲不二。見不二二爲迷。只見不二爲二故。迷悟事同反掌。迷者見二悟者見一。有迷有悟。悟不見二亦不見一。既聖不迷亦複不悟。斯則不一不二不迷不悟清淨也。問。土非淨非穢緣見淨穢爲一質異見時可得一淨質。見淨見穢爲一質異見。不穢亦作此問。解雲。具有叁義。非淨非穢質緣見淨穢。此義已如前明。亦得一淨質緣見淨複見穢。一穢質緣見穢複見淨。名爲一質異見。責何者是解言。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南見金柱。余人則見木柱。只于一金柱複見木柱。此則是一淨質緣見淨穢。名一質異見。一淨質既然。一穢質類爾可知。問。摩界金柱摩南見金柱。余人見木柱。摩南藏金柱。余人猶見木柱爲不見。解雲。具有見不見。何者于摩界金上見木。摩界既藏金則不見木。亦如于珠上見蛇形。既藏珠則無蛇可見。問。若藏金余人不複見木則著壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見木。見木是業果。今既無金不複見木則壞業果義也。解雲。顛倒之物並有所屬。摩界金屬摩界。于摩界邊強故。摩界藏金余人不複見木也。言見者明摩界雖藏金彼猶見木。問若無金猶見木則成兩質義。若是一質無金即不見木。若見則兩質。又且木于金上見木。既無金見何有木耶。解雲。雖猶見木而是一質。雖是一質而猶見木。大師于此各舉神蛇爲喻。有人行見一蛇即斬之。蛇腹中有酒肉。蛇何處得酒肉。此蛇是神蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。此酒肉是人酒肉。蛇將人酒肉去。人猶見酒肉。在人唯見酒肉而非兩酒肉。只是一酒肉。蛇將去人猶見。人將去蛇腹有業行。不可思議如此。故金雖無而猶見木。雖見木而非兩質也。次更舉一事。只是一金質。福德人見金薄福人則見蛇…

《1731　華嚴遊意(隋　吉藏撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…