..續本文上一頁謂上來多德。釋獲善利之言故。第二善男子如汝所問下正授法界。于中四。一授法體。二顯法名。叁窮嚴因之本源。四核正報之性相故。初中四。一攝入方便。二加令證入。叁見所證境。四事訖起定。初中先牒問勸證(已下入第七十九經)後爾時善財下求證方便。第二爾時彌勒下加令證入先約緣加。令其就法亡言會旨。則佛法門開故雲前詣等。即開理智門。示令其悟入也。後善財心喜下。約因自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟加行趣入。有門理之殊。證已契合能所兩亡。即妄而真更無入處。故雲還閉。第叁見其樓閣下明見所證境。于中二。先別明所見。後總顯見相。前中六一見依報。二見正報。叁見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總見嚴具作用。然此六皆是悲智之中所有。今初先見。後益前中叁。一直見一重莊嚴。有標列結。同虛空者稱法性故。次又見其中下依中有依。一中見多即微細門。亦主伴門。後善財童子下一處見多即相在門。二爾時下明得益。第二才始稽首下。見正報中二。先總標。所謂下別顯。于中五。一見初發心時。二或見初得慈心下。見其修行得法時。叁或見彌勒爲轉輪下。隨類攝生時。四或複見爲護世下。見處會說法。于中先明所處會殊。後或見贊說初地下。顯所說之法。五或見彌勒于百千下。總見行用。第叁或見諸菩薩下。明見伴菩薩身雲演法。即前與無量眷屬。第四或複于中見諸如來下。明見諸佛攝化之德。第五又複于彼下。見閣中主閣。別明慈氏一生當作。于中先見。後爾時下得益可知。第六複聞一切下見聞嚴具作用。于中十段。一聞網等演法。于中叁。一近聞。次又聞某處下遠聞。後善財下得益。二見寶鏡作用。叁見寶柱放光。四見寶像威儀。五見璎珞等出生。六蓮華重現。七寶地現像。八樹現半身。兜沙羅者。此雲霜冰。九半月現光。十壁現本事。于中初見慈氏修行隨類攝生。後又見下睹所事友勸喻善財。二爾時善財下。總顯見相。先法後喻。今初。謂何力能見。以何眼見將何智見。依何位見。于何處見。如經屬之。及結前來所不說境。後譬如下喻顯見相。所以有十喻者所喻別故。然有二意。一喻能見因緣不同故。二喻所見境相別故。具初意者。十中初一總喻能見所見皆如夢事。大小無礙等。如喻合文尋之。余九皆別。二喻自因力隨自業故。凡命將終故。叁四並喻緣力龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二力。大智海印之叁昧故。十幻智自在力。二約所喻境相別者。亦初總余別。別中一臨終現業喻。喻所見冥應。二非人所持喻。喻所見能說。叁龍宮淹久喻。喻念劫圓融。四梵宮廣現喻。喻一多無礙。五遍處定境喻。喻所見明了。六幹城依空喻。喻事理無礙。七同處異見喻。喻隱顯自在。八海現叁千喻。喻頓現遠近。九幻現衆多喻。喻所見純雜無礙。第四爾時彌勒下事訖起定。于中四。一警覺令起。亦彈指者前來得旨。所謂忘言。此中得旨令不滯寂。二法性下略示體相。初句標。此是下釋所見之相。從法智緣生。緣生故無自性。故雲如是自性如幻夢等。悉不成就者。結成上義。從緣無性故事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性故能從緣。成上之法。雖成不離法性故。即事得雲法性如是。亦是性自具故。叁爾時下得旨而起。四彌勒告下問答所見。約問親證推之在因。雲住不思議。答中謙敬推之在緣。雲善反力。師資互推反常情也。第二聖者下顯法名。先問後答。答中先明主門。後善男子下眷屬。前中叁世一切境界者。即此所入所見之境。不忘念智者。即能入能現之智。良以叁世。一如故念劫圓融。隨一世中現叁際之境。智入叁世了法空寂與如冥契故。一念之中無所不見。莊嚴藏者有二義。一以法性嚴故。一莊嚴中包含出生無盡嚴具。如一閣中見多閣等。二以無礙智契圓融境。嚴如來藏則本具諸法故。上雲法性如是。非是新成故。此門中具不可說解脫。第叁善財問言下窮嚴因之本源。于中有二問答。初番窮其所歸由上睹希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。答中以從本流末故來。攝末歸本故。去去不異來故引之于來。一時並答。後番彰其本起。于中先問。雖蒙引歸來處既不究。終歸甯知本起。故複尋之。答中先法後喻。法中先相後性。謂智力緣作故來。智力緣加故住。既從緣來則無來去。故此嚴事非在閣中而住。亦非別處持來。從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過。先有今無則爲斷滅。既離斷常何有生滅一異等相。故雲遠離一切。後喻有二。先龍王降雨喻。偏喻無來之來。合中不住內者。菩薩力故不住外者自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。後幻師現幻喻。雙喻來去則無來去。第四善財童子言大聖下。核正報之性相。于中二。先問從來。後問生處。前中先問。後答問中。上見慈氏從余處來。遽即設敬問法。未遑咨問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。答中有叁來處。一約體實法身。即無來之來來即無來文有十對思之。二善男子菩薩從大悲下。約相實報從萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。叁汝問我下。約用化現。隨機熟處而來。此叁即法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。後唯事中一具理事。摩羅提者。具雲摩羅耶提數。摩羅耶者。此雲鬘施。即山名也。提數雲中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。瞿者地也波羅雲守護。即守護土地及心地故。第二善財下問答生處。問中由前雲從生處來故。今窮之。答中二。先通明諸菩薩生處。後別顯慈氏生處。前中叁。初正答生處。次明生緣眷屬。後校量顯勝。今初有十。皆上句爲能生之行。下句爲所生之家。謂若發菩提心。則是菩薩名爲生家。若有深心則見善友。若得諸地則滿諸度。教化衆生即是覺他有智慧故了法無生。有方便故不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。余可思准。又上句亦通所生思之。二善男子下明生緣眷屬有二十句。般若爲母方便爲父者。略有叁義。一實知虛凝與陰俱靜。權智流動與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便多共二乘。成菩薩種乃由方便故。叁者內解外濟如父母故。次檀以福資屍以防護。余可思耳。叁善男子菩薩如是下。校量顯勝于中二。先總辨生家勝。後生于如是尊勝家下。別彰智勝。第二善男子我身下。別顯慈氏生處。于中二。先彰實報等周法界。文有十句。初句總次八別。後一結。二我爲化下顯爲順機當現生殊。于中先明現生。拘吒者此雲樓閣。此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故。後我爲隨順下明當生。于中先正顯當生所爲。如蓮華者有叁義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果如華未開。因亡果現故如蓮華開。叁聞熏含實如蓮未開。見實亡言故雲開悟。智論雲。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死無疑通證前義。後我願滿下結會叁聖。言俱見我者亦有叁意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時俱證此故。叁者文殊古佛善財當佛。慈氏現佛。叁世圓融浩然大均。故雲俱見。第四善男子汝當下。指示後友中叁。初勸往教問。次何以下釋勸所由。叁是故善男子下結勸重釋。初中令往文殊者。因位將極令反照心源故。二中先征意雲。文殊已見何爲勸往釋意雲。彼德深廣宿緣重故。于中二。先明行廣。後顯緣深。今初。出生菩薩功德者。主信法門長養一切善。故爲佛母者。主般若門住甚深智見法實故。爲菩薩師者。具善巧智通達解脫究竟普賢行故。後是汝善知識下。顯其緣深已多成益。叁結勸重釋中叁。初結勸具上二義應往勿疲。次征釋。先征意雲。何以的知具前二義。後釋意。雲已所成益皆是彼力。故知德深緣重。若當見者獲益尤增。後文殊下結德究竟。前見爲信之首。後見爲智之終。故雲一切究竟。第五爾時善財下戀德禮辭。(已下第八十經)自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除未始動念。是故反照唯是初心。更無異也。即信智無二文但有叁。第一依教趣求。第二見聞證入。第叁轉遇勝緣。今初言經遊百一十余城已者。百一十義已見上文。然此遊城複有二義。一但從彌勒至于文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故雲余城。即通取前友。普收諸法歸一照故。若爾前友此城豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或于一城值于多友或求一友曆于多城而。要具一百一十以。順表法故到。蘇摩那者此雲悅意。即華名也。謂智照一性悅本心故。即德生城。有本雲至普門國。顯攝諸差別。歸無二相。即普門故。言住其門所者。顯解心已極將入般若無二之門故。第二是時文殊下見聞證入此。下即是所漏脫文義。如前說然。以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕故。不見現身而反照。未移信心故申右手。又不見乃爲真見。但了自心空般若故。文中叁。一摩頂攝受。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該于極果。故曰遙申。隨順行成故曰右手。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。後越諸位智地。按頂表于攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。二作如是言下誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等不了法性等反顯善財有信根等。能了法性等。于中先列所阙行法。文有九句前七阙因。一阙行本故。二求小故。心劣處生死而憂悔。叁橫不具。四豎不進。五滯一善。六不廣求。七不起無住行願。後二阙緣後不能了下。不能成益中有十五句。前六約所知理事。後九約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根是所阙因。余皆不能成益。約法功歸于信。約人前友之法皆由文殊。叁是時文殊下結益歸本。于中十句。前九結益甚深。初一總余八別。前智光明即般若方便。後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者。舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者。即是法界。是文殊大智無住住故。又普賢道場即法界理。自所住處即文殊智。此亦義同。示于後友普賢之境。後一句攝用歸本。所作竟故信窮智境。信相便亡故雲不現。…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…