..續本文上一頁故。後能于如是下辨業用中叁。初正顯業用。次令見同益。叁使其目驗。前中叁。初益衆生。次益二乘。後益菩薩。今初亦叁初總明。以是稱性之具。即一小器融同法界。無盡緣起故。用無不應應無不益。而其法界體無增減。又表忍必自卑故小。法忍同如一味爲一。內空外假爲器。忍能包含無外。故隨出無盡。次出生下別明出味。後如飲食下舉一倒余。二又善男子假使下明益二乘。二乘雖不立忍名。亦忍盡無生理方成果故。叁又善男子東方下益菩薩。約事如受于乳糜。約法謂餐上品寂滅之忍。得菩提故。淨名香積與此大同。二善男子汝見下令見同益。叁且待下令其目驗。及後叁段文並可知。第四明智居士寄無屈撓行。初依教趣求中。初依前修治。後漸次下趣求後友。城名大興者。起大精進故。友名明智者。進足必假智目導故。第二爾時善財下見敬咨問中。先見于市四衢者。表處喧不撓無不通故。敬問可知。第叁長者告下。稱贊授法中叁。初歎發心勝能。二善男子汝見下。示己所化發心眷屬。生如來家者。同四住中生也。叁善男子我得下正示法界。于中二。先舉名。財法無盡蘊在虛空。隨意給施故。名隨意出生福德藏。亦表見空無不備故。後凡有下顯業用。于中二。一略舉。二善男子且待下。舉事現驗。于中先見衆集。後爾時居士下。廣施財法。先施財。後然後下施法。于施一食令成八行。初二約施。余六約食。食有五果。一得如諸法即是慧命。二得喜悅即常安樂。叁具相好即是常色。四六即常力。五即常辨。言上味相者。牙有甘露泉故。余可准思。第四爾時居士下。謙己推勝可知。第五善男子下指示後友城名師子宮者。禅定無亂如彼深宮處之。則所說決定。作用無畏故以爲名。友名法寶髻者。绾攝諸亂居心頂故。定含明智加以寶名。以喻顯法名法寶髻(已下六十六經)第五法寶髻寄無癡亂行。六中初文可知。第二見此長者下見敬咨問。市中見者。表處鬧忘懷亂中常定故。第叁爾時長者下。授己法界。于中四。一執手將引。即授法方便。顯加行智歸正證故。二作如是下示其所住。即正授法界。叁爾時善財見其下正證法界。四爾時善財見是下。問答因緣即後得智。初二可知。叁中二。先總。後善財入已下別。今初。十層八門者。如八角塔形。層門各有叁義。層別中解。門叁義者。一通約所修之道。以八正爲門。八正通入于諸位故。二約所依之道。即以八識爲門。于眼根中入正定故。根若能入境則可知。叁約教顯理。即四句入法。教理各四故有八門。謂若失意有空俱泯。便成四謗。得意通入並稱爲門。尋教得解即教四門。于理得解即理四門。別中十層叁者。一表十地。一施食。顯初地行檀。二地持戒。以慚愧爲衣服。叁地忍行。以爲嚴具。四地。道品爲內眷屬。精進可珍。五地。文顯。六地。般若現前故。文中叁。初總。次所謂下別顯十五門。一照體即寂而無不包。二即寂之照無機不鑒。叁外緣不轉。四內照無求。五惑境不摧。六遍摧諸惑。七包含勝德而甚深。八普見法界而無礙。九一即無盡。十巧化無邊。十一內證世間。十二外演勝辨。十叁曲隨物欲。十四事理交羅。十五觀緣授法。後說如是下總結。七地有殊勝行。知種種教法故。雲得如響忍。八層之中含于二位。一八地無功用之神通。叁種世間自在。二即九地法師。一音能演。九層亦二位。十地等覺俱可爲一生故。十層即如來地。二表十行。以十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所系力最上故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向攝十地。即攝後諸位故。以十層雙表二義。還如海幢。當位攝盡十位才竟說成佛故。前寄第六位攝。此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯位勝前故。叁者總不表位。但此菩薩以行就機。現居勝報漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。次二集法施。前淺後深。次二得法。初陝後廣。後二現勝德先因後果。總上叁義因果行位等法。以爲長者之宅。四問答因緣中。先問後答回向叁處者。謂離貧窮招前四層之報。二叁兩果即後六重。一九之微因願力故報勝。又表萬行混融發起向佛。則隨一行無不具矣。何果不階。第四善男子下謙己推勝。謙己雲菩薩等者。世寶叁寶蘊積十重之中。故雲寶藏。常用無盡是爲無量福德。後推勝中當法顯勝故。功德寶藏皆不思議。即是總句。入無分別下別明。由無分別而具諸法。故不思議。後二可知。第六普眼長者寄善現行。國名藤根者。夫藤根深入于地上發華苗。表善現行般若證深能生後得。後得隨物而轉。故取類于藤。城名普門者。實相般若無所不通故。長者名普眼者。觀照般若無不見故。第一依教趣求中。言深入諸佛無量知見者。無量有二義。一多故即權智境。二無分量故即實慧境。境無量故智亦無量。知見亦二義。一別。謂知即是智。見即是慧。即照二境之智慧。二通者。謂知見二字俱是如來能證。如實知彼義故。即無障礙智。若爾何假重言。爲揀比知所以言見。爲揀肉眼見所以雲知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達余句易了。第二然後乃得下見敬咨問中。先見依正。百千聚落周匝圍繞者。眷屬般若也。雉堞崇峻者。般若防非高而無上也。五板爲堵。五堵爲雉。堞即女牆。衢路寬平者。般若諸佛常行非權迳。故蕩然無涯。第叁長者告下稱贊授法。先贊。後善男子下授己法界。于中二。先能療病。即下化衆生。後善男子我又下。明能合香上供諸佛。今初有二。先除身病。後治心病。前中亦二。先治無不能。後善男子十方下。來者皆治。兼與身樂。二然後合爲下治心病。亦二。先明除惑義通大小。後爲欲令其下令其成益。此唯大乘有十六句。初五通顯大心行願。次十別明十度之因。感十身之果。施滿他心故。相好悅物。戒遍止惡故。淨身遍至。忍兼忍理故不思議。進策萬行故無能勝。禅唯一心故無與等。般若照理故顯法身。方便顯用色身可睹。願窮來際住劫無窮。力不可搖悉過一切。智窮事法故隨物成身。後一句總離諸惡。故究竟淨妙。二上供佛行中二。初知香體。辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼河岸之香。阿盧那跋底。此雲赤色極。烏洛迦者。西域蛇名。其蛇有毒繞此檀樹故。和合者。戒定慧等融無礙故。次興供起願。後能成大供文處並顯。第四謙己推勝中。謙己知一中。謂身心病除成二世樂。故皆歡喜以香普供。得佛十身。則何佛不見。余並可知。第七無厭足王寄無著行。第一依教趣求中。先念教成益。後漸次下趣求後友。既入其國必聞其政。言多羅者。此雲明淨。幢者。建立表無著行依般若淨明立勝行故。王名無厭足者。如幻方便化無所著故。無疲厭心。第二遙見下見敬咨問中。先見有四。一見勝依正。二其前後有下睹其逆化。叁善財見已下不了生疑。四作是念時下空天曉谕。于中二。先令憶前教真實使不生疑。後善男子菩薩善巧下。辨後行深玄令其信入。然善財雖常憶教而生疑者。逆行難知故。貪益此世不疑婆須。嗔癡現損故。勝熱此王並生疑怪。言深玄者通達非道故。梁攝論戒學中。明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提。要大菩薩方堪此事。此有二種。一實行。二變化。實行者。了知前人必定作無間業。無別方便令離此惡。唯可斷命使其不作。又知前人若舍命已。必生善道。又菩薩自念。我行殺已必墮地獄。爲彼受苦。彼雖現受輕苦必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。下王自說。二時善財下敬問可知。第叁時阿那羅下。授己法界中二。初授法方便。執手同坐示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。二告言下正示法界。令證相應。于中四。一舉果令入。二時阿那羅王告善財下以實顯權。叁善男子我得下示其所得。于中初名如幻者。了生如幻故。以幻化幻。次我此國下明法門業用。後我以如是下明法門勝益。四善男子我身語下。直顯實德慈念之深。然諸位至七皆方便故。休舍觀自在開敷樹華。多約慈悲。第四謙己推勝。推勝雲無生忍者。由了如幻方證此忍故。又後位中當此忍故。第八大光王寄難得行。第一依教趣求中。先念前。後漸次下趣後。于中初推求得知。城名妙光者。前位悲增。今得無住妙慧運衆生故王名大光者。慈定之智無不該故。廣大願中皆徹照故。後時善財童子下自慶當益。第二作是念已下見敬咨問。初見中叁。初見依報中二。先所見殊勝。雲十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道道各無量衆生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物皆應圓融。表法如理思之。後爾時善財下能見無染。二漸次下見王正報。處四衢道者。以四無量用四攝法攝衆生故。二十八相者。因未滿故。叁于王座前下主伴攝生。于中亦叁。先列所施通情非情。六十四能義如別說。次一一道下明能施人。即是助伴。後爲欲普攝下明其施意。二叁敬問可知。第叁時王告下。授己法界中叁。一總示法門。謂大慈首出離染圓滿故。二善男子我于下明得法因緣。問難是聞慧。以叁種慧莊嚴此慈。叁我以此下明其業用。于中五。一以法攝化。二我國土中下以無畏攝。叁若有衆生下以財寶攝。四此妙光城下隨機遍攝。五善男子此國土中下以叁昧攝。于中二。先以言告。後時大光王下。正以定示顯定業用情與非情鹹成勝益者。謂同體大慈物我無二故。如世間王德合乾坤。則麟鳳來儀寶璧呈瑞。況于出世慈力。不令草木屈膝耶。第四時大光王從叁昧下謙己推勝。先謙己知一。慈本爲物名順世間。高出衆行故名爲首。即是幢義余並可知。第九不動優婆夷寄善法行。自發心來于一切法無不得定。煩惱二乘不能動故。亦令衆生心不動故。以智修慈故。示以女居安住王都者。王子位故。智契實法不爲緣壞名爲安住。第一依教趣求中二。先依教。後趣求。前中有五。一思修前法。二生歡喜下因修得益。無濁約無他。清淨約自體。叁如是思惟下推功歸友。至此偏悲者修悲將滿故。四又作是念下廣歎友能。五善財童子如是悲哀下。勝緣印勸。于中先印。天字兩用。故晉本雲。如來使天隨菩薩天。隨菩薩天是已業…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…