..續本文上一頁聲聞智劣故。緣覺修福止百劫故。緣起智光未能亡緣故。後十二爲菩薩分叁。初一爲地前。說定慧之光。次十爲地上。初發心者。證發心也。發十大願故。五地妙華藏者。華謂十種平等淨心故。晉經雲淨心華藏。華藏者。以真俗雙修。于難得勝爲因含藏故。余八可知。後一義當等覺說金剛喻定壞散塵習故。既爲等覺而說明此位非小。言回向者。約寄位耳。他皆仿此。第叁善財童子見如是下總結多類聞法發心可知。第四何以故下總顯所因。釋成自在有二。一由能化具般若故。二此日光下由彼所化根已熟故。二時善財童子下設敬。于中叁。初睹勝發心。次放光攝受。後正申敬儀。叁白言下問法。第叁比丘尼言下。授己法界中叁。初標名。一切智者同佛智故二善財言下征釋其體。一念普照故。叁善財白言下辨其業用。先問後答。答中二。先明通用。後明智用。前中亦二。先辨用所依。謂由一切智能入王叁昧故。王叁昧者。智論第八雲。一切叁昧皆入中故。體即如如。如體本寂真智契此。故名叁昧。以一切智言有其二義。一遍知叁世一切事故。二對于種智名根本智。知一切事皆一實故。以即權之實智。契即事之實理故。一切叁昧皆入其中。又由王叁昧體無不遍故。意生身隨類能成。二往十方下辨能依業用可知。二善男子我見下明其智用。又前即差別智用。今即無分別智用故。觸境無取(已下六十八經)第五無盡功德藏回向。善友名婆須蜜多者。此雲世友。亦雲天友。隨世人天方便化故。國名險難者。逆行非道下位不能行故。城名寶莊嚴者。逆隨世行能生無盡功德藏故。第一依教趣求中二。先依教成益。謂由聞一切智光故。思修趣入得二種益。一得見實法性益。由前實智故。二得了知下得權智益。由前窮。叁世差別智故。二漸次下趣求後位。于中四。一專心尋覓。二城中下淺識致疑。逆行難知故。不自疑者。貪順于悲。障行劣故不同前二。又于前二已調伏故。此中不疑。叁其中有人先知下深智贊教。先贊。後善男子婆須下教示所在。市者喧雜。北主于滅。自宅即畢竟空寂。謂在欲行禅。處喧常寂故。在市廛之北等。四時善財下依教往詣。第二見其下見敬咨問。見中先見依報。畢竟空中無德不具故。廣顯其嚴。後爾時下見正報具有主伴德用。二爾時善財前詣下。敬問下知。第叁彼即告下授已法界。于中叁。先標名。離貪欲際者。凡夫染欲二乘見欲可離。菩薩不斷貪欲而得解脫。智了性空欲即道故。如是染而不染。方爲究竟離欲之際。二隨其下顯業用。于中先身同類現。後若有衆生下。以法益生中有十種叁昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深叁昧。思之。叁善財白言下得法因緣。先問後答。一寶錢施者有二義。一寶而能舍故得離貪。二一錢雖微。以菩提心故。成斯自在。第六入一切平等善根回向。善友名鞞瑟胝羅者。此雲纏裹。義當包攝。塔中包攝一切佛故。或雲攝入。攝諸善根入平等故。城名善度者。無一善根不度到究竟故。常供佛塔者。善根中最故。未詳何緣偏供此塔。有雲。以塔中空有栴檀之座。爲欲普供無盡佛故。亦是一理。文中第一依教趣求。阙無念法第二詣居士下見敬咨問。第叁居士告下正授法界。于中四。一標名。不般涅槃際者。般者入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品雲。如實際涅槃如來涅槃亦如是。二善男子我不生心下顯體。謂心契實際知佛常住。叁唯除下釋疑。並如出現品辨。楞伽亦雲。無有佛涅槃。無有涅槃佛。四我開下顯其業用。于中二。先辨用所依。亦是證前不涅槃義。舉現見故。佛種無盡者。佛種從緣起。佛緣理生。見理湛然故見佛無滅。以佛化身即是常身法身故。後善財白下問答境界。第四謙己推勝推勝中長者。雖知叁世不滅。未能一念而知及能所平等。第五于此南下。指示後友中。先長行後偈頌。以大悲菩薩衆尊重故。偏加于頌。言海上有山者。大悲隨順入生死海而住涅槃山故。即南印度之南。第七等隨順一切衆生回向。善友名觀自在者。叁業歸向必六通赴緣。攝利難思名觀自在。由此能遍隨順衆生。在補怛落迦山者。此雲小白華樹。山多此樹香氣遠聞聞見。必欣是隨順義。又觀自在者。或雲觀世音。梵雲婆盧枳底。觀也。濕伐羅。此雲自在。若雲攝伐多。此雲音。然梵本之中自有二種不同。故譯者隨異。而法華觀音品中雲。觀其音聲皆得解脫。即觀世音也。若具叁業攝化即觀自在故。彼中初語業稱名除七災二身業禮拜滿二願。叁意業存念淨叁毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓故雲自在。然觀即能觀。通一切觀。世是所觀通。一切世。若雲音者。亦通所觀。即所救一切機。若雲自在。乃屬能化之用。文中但有五段。阙第六禮辭。第一依教趣求。第二見其西面下見敬咨問。先見有叁。初見勝依正。在西面者。西方主殺顯悲救故。又令歸向本所事故。二善財見已下彰見之益。以得勝念熏心故。善知識者。則是如來者。引至究竟同于佛故。叁爾時觀自在下。友垂贊攝大悲深厚。隨順攝受故。二爾時善財下敬問可知。第叁菩薩告言下稱贊授法。先贊後授授中叁。初標名。二我以此下總顯體相。亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲故雲平等。相續不斷即是行門。又門即普門。普門示現曲濟無遺故。叁善男子我住此下廣顯業用。于中二先約普門以顯業用。後約大悲。前中先總明。以上同如來妙覺真心故。常在一切諸如來所下。與衆生同大悲體故。普現一切衆生之前。普現即普門示現。然大聖久成正覺號正法明。示爲菩薩。義言等佛耳。後或以布施下。別明普現之義。有十一句。方法華經叁十五應。乍觀似少義取乃多。彼叁十五應。但是此中或現色身及說法耳。二善男子我修行下約大悲行以顯業用。救諸怖畏故。于中叁。初離世怖有十八種。初叁約煩惱即是因怖。余皆約果。縛殺貪叁不活開出。黑闇已下皆五怖中事。上約所離。二複作下即能離因。念即是意。叁業皆益故。叁我以此下。今進大心方能究竟。離二死怖。第四我唯下謙己推勝。久成正覺尚不失謙。第五爾時東方下指示後友。于中二。初後友入會。從東來者。後位如相智明方證故。名正趣者。正法遍趣化衆生故。以智正趣真如相故。從空來者。智體無依方契如故。智輪圍上者。如依妄惑顯故。足動界者。以定慧足除雜惡故。同前會者。不離隨順衆生得如相故。又以智會悲成無住故。後時觀自在下。前友指示以在此會故阙禮辭。第八正趣菩薩寄真如相回向。善友文中具六。初二可知。第叁正趣菩薩言下授己法界分二。先標名體。十方無際故名普門。一念超多故雲速疾。二善財言下顯其業用。于中四。一申問。雖有叁問意在速疾。二告言下顯深。叁善財下承力請說。四正趣菩薩言下正答前問。于中五。初答得法處。謂從自本智如來藏界。普生萬善本覺而來故。行能速遍知一切法。不離心性萬行頓成。二從彼發下答時久近。叁一一念中下答處近遠以多時發多步則知遠矣。即是速疾。四一一佛刹下顯其成益。五如從東下類顯十力。後叁可知。第九無縛無著解脫回向。善友名大天者。現大身故。無縛無著智淨自在。故名爲天。稱理普應故名爲大。妙用難測故名爲神。在墮羅缽底城者。此雲有門。謂有此無縛等微妙法門。爲法師故。初二可知。第叁爾時大天下。授己法界中二。先授法方便。後正授所得。今初現相。贊友難遇令欣入故。長舒等者。約事則發心難遇。淨目而觀散華而供故。約表謂展四無礙解手。取所證勝流相應法門。先當自淨以洗身心。後因利他故雲華散。亦表四攝遠展攝取四衆故。二我已成下。正授法界中二。先名體。謂以六度大悲。如雲覆潤如網羅攝故。後善財下問答業用。四攝攝生故。先問後答。答中二。先現寶令施教以檀攝。後如我爲汝下類余通教。及利行攝。如是等言亦兼愛語同事。後叁段易知。第十入法界無量回向。善友名安住地神者。地爲萬法所依。即所入法界。安住即入義。在菩提場者。所入法界即得菩提之處故。菩提是本。前南有所表。從本之南。今攝末歸本之法界故。不雲南矣。又地上證如亦同本故。今回向終故攝歸此。文亦有六。第一依教趣。求第二百萬地下見敬請。法于中五。初友見稱贊。既雲友見則已含見友。二時安住下。嚴處攝生以顯勝德。叁時安住告下。許示昔善引其問端。四爾時下設敬陳請。五以足按下正示昔因。第叁善男子我得下示己法界。于中四。一標名體用。謂一念之智冥乎法界。則不可壞。此中則無所不生故名爲藏。由賢位既滿。總會叁賢。爲入地之因故。顯善財之福常隨地神之智不壞。是則昔因不失能入證矣。常以此下略明其用。二善男子我憶下別顯業用。由智不壞故常憶等。叁乃往古世下顯得法時處。四我于此下總結純熟。後叁段可知。十回向竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十七

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　入法界品

　　(入六十八經)自下大文第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地。城名迦毗羅者。此雲黃色。往昔黃頭仙人依此處故。黃是中色表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此雲春也。婆演底者。此雲主當。以于春時主當苗稼故。謂顯初入地能生長萬行。護衆生故。地上多見夜神者。證智玄妙雜相破闇故。下九天神准梵本。皆是女神。瞿波亦女者。地上證于同體慈悲女之狀故。第一依教趣求中。先依前修證。後漸次下趣求後友。于中先至時處從東門入者。開明之初。顯入證之始故。見日沒者。是夜神故。表分別見日皆已亡故。後心念下生渴仰心。第二作是念時下。明見敬咨問。于中二。初見友依正。于空見者。城表教道空表證道。宗說兼通。如日處空故服朱衣者。證智明顯故。法門星像。不離一身如體。化生作用。不離一毛之性。二善財童子見聞下設敬咨問。第叁時彼夜神下稱贊授法中二。初稱贊。後善男子我得下授己法界。于中叁。一標名體。二顯業用。叁得法久近。今初。一切衆生癡暗者…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…