..續本文上一頁論雲此說遠離勝也。後此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶佛心等者。即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若人若法若因若果。若智若斷皆不行也。第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行因。勸起行皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一說主總敘。二作如是下正顯勸辭。叁佛子諸佛世尊下顯勸所爲。四佛子若諸佛下彰勸之益。今初願即勸因。如第叁勸中。論雲本願力住故者。回文未盡。應言住本願力故。諸佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流者。決彼無生止水令起無功用行河任運趣佛智海。即以能趣爲門。又法流者即是行海。言與智者有二意故。一現與覺念猶彼意加。二令起修取故名爲與。下之七勸皆佛智攝故。但雲與智。前地未淨此忍故此方與。以得此忍攝德本故。一與之後不複欲沈。二正顯勸辭中有二。先贊將欲取之必固與之。後然善男子下勸于中有七。一勸修如來善調禦智。二勸悲愍衆生。叁勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內明無量勝行。七勸總修無遺成遍知道。遠公攝七爲二。前六舉多未作轉其住心。後一明其少作能成增其去心。經無此文。論似有意于理無違。今攝爲叁。前叁勸其下化。初一化法。次一正化。後一化願。次叁勸其上求。初一折其所得非勝。後二引其求佛勝果若外若內叁最後一勸總結多門。以所作無邊別說難盡故。然七皆含轉住增去。今初有叁。一明多未作以未得修十力等。教授衆生法故。二汝應下勸令修習。叁勿複下莫舍忍門。然舍有二義。一若以放舍身心。住此忍門。斯則不應故雲勿複。是以論雲。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全棄舍則所不應故。論雲。依彼有力能作故。故雲勿複放舍。此令依之。第二勸中叁。初明自所得忍。二然諸下明他無忍起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是衆生無利益事。叁汝當下勸起悲心。悲心依上而轉。第叁勸中願有二種。一依廣心下化衆生。二皆令得下依大心。然有二義。一令他得二令自得。自得佛智。依此智行能廣利故。第四勸中有叁。初法性真常定其所尚。次諸佛下奪其異佛勸其上求。以有深無礙智大用無涯。方不共二乘故。後一切下抑同二乘令不住忍。叁獸渡河同涉理故。功行疲倦趣寂爲垢故。應勿住。第五勸中舉身相等六。皆是化生事業。若成就此法。則有力化生故。勸修成就。第六勸中有叁。初明其所得未廣。次善男子下示佛無量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下結勸。第七勸中二。先舉叁種無量。即淨土中叁自在行。後悉應下結勸明少作在。既言悉應通達明少分觀察。即能成就去佛非遙。此同德生勸于善財。勿以少行而生知足。故雲無量。第叁顯勸所爲。令起智業故。第四彰勸益中亦是所爲。爲是故勸。于中二。先明不勸之損。故不得不勸。後以諸佛下彰勸之益。是故須勸。今初有二。一自損既不與智即入涅槃故。應須與故。論二即入。涅槃者。與智慧示現。二者損他不利生故。問始行之流尚修無住。豈深智地取滅。須勸。頗有一人佛不與智。便取滅不。答有四義故。是以須勸。一爲引斥定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有勸起。況彼所得甯爲究竟。二爲警覺漸悟菩薩樂寂之習。叁爲發起始行無厭上求。四爲顯此地甚深玄奧難舍。所以須勸。但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋故。無一人便取永寂。又設佛不勸亦無趣寂。爲顯勸益假以爲言。第二勸益中有法喻合。法中叁。初牒前與智彰益之因故。論雲。彼行中攝功德因勝故。雲何勝。諸佛同作教授說故。二于一下起行速疾。叁何以下釋疾所由。謂先唯一身故長時劣。此一念此地身等無量故。一念頓超有十一句。前十別明。後一總結十中初六依教化衆生。次二依自集助道。後二依障清淨。十中一多身隨現。所以多者。論雲。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智契同體故。能即一爲多。此實報能爲不同前諸地變化。此對前一身余音聲等。對前起行類亦無量。二圓音隨說。叁隨所知智。四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教化何類衆生。七隨供養集福德助道。八隨入何法門集智慧助道。九隨神通障淨。十隨智慧障淨故。能處無量衆會隨機說法。皆言隨者。隨宜非一。釋無量言故。隨時之義其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行衆多不離叁業。後以不動法故者釋。由無相無功無有間斷故。相用不動任運集成。喻中船喻彼行速疾。論雲。應知因勝示現者。釋疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。合中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若至海。即第八地無生之智。亦是行故名爲行海。又頓能遍起即深而廣。亦得名海。無功用智以合上風。一切智境明其趣果。前喻所無。以無生智同佛智海故。喻不分。本有已下合前校量。大文第四淨土分者。問經中但雲大方便智一切觀察皆如實知。廣說化生應形作用。瑜伽論中十自在。前起智門。後但雲得分身智。何以論主判爲淨土分耶。答淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂叁世間圓融等。以德業爲因。謂淨土叁昧等。今約後對。然淨土行業始起在凡。滿在十地。淨土德業始起不動終在如來。文分叁別。一器世間自在行。二衆生世間自在行。叁智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨方名淨土。然初一多約能淨。後二多約所淨。文影略耳。就初分二。先總標舉。無功用智爲能觀智。智所行境爲所觀。方便善巧即無功用因。在于七地修無功用。今得自在。後所謂下別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。叁隨時欲。四隨廣陝欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞論雲。隨心所欲彼能現及不現故者。謂約能淨。論隨隨自心欲。知即能知故約所淨。論隨隨衆生心樂欲見者。則現成現壞。不欲見者則不現。故經雲觀知。則唯約因。論主欲顯義兼于果。故雲隨現即轉變自在。下之四段隨現准知。二由此業下明隨何欲。謂隨物欲知何業。成壞皆能現故。叁幾時成下明隨時欲。謂隨時長短即能現故。若約能淨即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器余成衆生。壞亦二十。先壞衆生。後一壞器。並稱事稱理名如實知。四又知地下。隨廣陝欲彼能現故。文中叁。初知四大差別。即是廣相。二知微塵下是知陝相。叁隨何世界所有地水下。知能所成。即雙明廣陝相。今初中小相者。非定地報識境界。大相者定地境界。乃至四禅緣叁千故。無量者如來境界。上叁是事分齊。皆以境界智知。差別相者是法分齊故。以相智知。知其自相同相差別故。後類余易了。二知塵中細者透金塵故。論經次雲粗相者隙塵故。差別同前。無量差別者。一塵之中含多法故。塵之粗細俱通定散故。不雲小大。叁知能所成中二。先總知內外。二知地獄下別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又雲無性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲即能現故。文中二。初約智知自在。上即叁界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境爲小。天境爲大。色中覺觀爲小。無覺觀爲大。無色界中論。雲佛法中凡境爲小。聲聞菩薩爲大者。爲揀外道妄取爲涅槃故。特雲佛法。如來所知一切叁界皆名無量相。第二佛子菩薩複起下。約通明自在隨物現化。文中叁。一隨機現化。于中初標能化智。次所謂下明所知機。有叁句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。叁生何等界能利生故。後隨其下正明隨化。雖言現身意在生處故屬器界。二此菩薩于一叁千下明化分齊。叁此菩薩成就下明現自在。謂不動而遍猶月入百川。第二佛子此菩薩隨諸衆生身心下。明衆生世間自在行。謂隨感能應調伏衆生自在故。于中叁。初總明感應。二所謂下別顯感應。于中顯化生行有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。二又應下化應物心。以身不必同其所化。即心自同事故。論雲。彼行化衆生身心自同事。叁佛子菩薩如是下總結感應。如是如是者現類衆多故。若身若心無偏頓應故。論結。雲自身心等分示現也。第叁佛子此菩薩遠離下。明智正覺世間自在行。遠公雲。若就行境應名二谛自在行。今就行體名智正覺。智于二谛正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明世谛智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故。住于平等。不分別言非唯照同一性。亦乃能所照亡。論雲。此不同二乘第一義智示現者。以彼不得法空。不能即俗而真非一異故。二明俗谛智中有叁。一總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通自在。叁此菩薩知衆生身下別顯知相彰智自在。今初十身。論攝爲叁。初叁染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分爲十故。即染分依他淨分依他。同依一實故。染中叁者。初是衆生世間。次國土世間。業報身者彼二生因。謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而雲報者。業能招報從果立名。若是所招甯異上二。然國土身合通于淨。且從一類以判爲染。次六總以叁乘爲淨分。于中前四是人菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。後一是所證法故。論雲。此叁乘隨何智隨何法。彼淨顯示。謂因法智殊顯叁乘別。後虛空身是不一。分者通爲二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空義兼于理。二諸身相作。皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。雲何法智虛空得爲自身。入法智中自然應現自己身故。令于虛空忽見自身。故名爲作。作余亦爾。二隨諸衆生下總結例余。上但舉四翻。理應具十成一百身。然自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百一十身故雲則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有叁意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通故。此章初先明勝義。二者緣…

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