..續本文上一頁求中追求現報習惡行者。故論雲。無戒衆生爲現少樂。習衆惡行愚癡之甚。慢通上叁。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略無。上叁俱障解脫過患難拔。如箭入木故。外道得非想定。尚與見慢相應。上即論意。亦可見愛等通七識中煩惱。故雲深入。下句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因故。結中八萬四千煩惱隨好品自明。賢劫經中亦有其相。第叁釋業亦叁別中。十句爲九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通說叁性爲六趣因。引雙唯善惡各有叁品。二地已說滿業通叁性。名言熏習亦通叁性許爲因種故。又俱舍十七以叁性因對五種果。無記亦能招果故。論主通以叁爲道因。或既不招異熟則論主言總意別。二有表示等者自性差別。然論經此句雲作未作相。此則並以思爲自性故。論雲。此有二種。一籌量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未作義。二作業時。釋經作字有決定思。若在身語唯發動思。成唯識雲。動身之思名爲身業。發語之思名爲語業。然今既雲有表示等。即表無表業各通叁業。表則叁皆是思。無表則非心非色或說色收義如別說。叁與心同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生果故。謂此業思與等起意識共生。隨其善惡生。已即熏本識成名言等種。種似能熏故雲不別生果。即不離義。四因自性等者。盡集果差別謂無始業因以是有爲故。自性刹那壞故雲盡。此顯非常而得持至果。功不敗亡故雲集果不失。此顯非斷前念雖滅後念續存。故雲次第。亦是因即頓熏果。則次第如識等五也。五有報無者報。論雲。已受果未受果差別。過去生報業現在已受。名爲有報。後報未受名爲無報。非謂全無。更有一理。謂已悔之業則許無報。有報可知。六黑黑等衆報者。對差別。謂四業相對成差別故。初二黑白相對。後二漏無漏相對。言黑黑者。即四中初一因果俱惡故。又因果俱與無明相應故。即叁塗業。等者。等于余叁。謂二名白白業因果俱善故。俱與智明相應故。即色界善業。叁黑白業。即欲界善業因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黑非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黑白二業立雙非名。言衆報相者上叁有報故。論雲業集成就故。若俱舍意。其黑白業約相續說。以無一業及一異熟是黑亦白五相違故。言相續者。謂或意樂黑方便白。如爲诳他行敬事等。或意樂白方便黑。如愍弟子現粗語等。若以義推。正以谄心而行敬事。亦可同時。余廣如雜集第八。俱舍十六。七如田無量者因緣差別。謂識種爲因業田爲緣。隨田高下等殊。令種亦多差別故。論經雲業田無量相。八凡聖差別者。即已集未集差別。出世未集世已集故。九十二句定不定差別。前句明叁種時報定不定。謂現作現得報名現受。現作次來生獲報名生受。現作第叁生去方得報名後受。于此叁中各有定不定。謂前二時定報通定不定。後一時報俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即叁乘唯修自乘業名定。乍修此乘複修彼乘。名爲不定。非乘謂世間無運出義故。定者難度不定易度故。結中亦言八萬四千者。惑因既爾所起之業亦然。根等諸門皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門叁昧門等。第四釋根中二。先別後結。別中十相爲九差別。五六合故。一說器差別。謂說法所授之器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂于教理受有遲速及多少故。二根轉差別。過未爲先後際。現在已定兩望論差。謂前上中下根。于叁際中互望轉變。若後轉爲中上。前根則下。後轉爲下前根則增。是差別義。不轉則平是無差別。故論雲前後根前根下增平故。叁叁性差別。謂約菩薩等叁乘根性。相形爲上中下故不同。第一通于叁乘。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪等煩惱得增上故。五六二相明定不定差別。初句乘非乘皆約熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報已定故。且暫舍之。即離世間中待時方化清淨舍也。後句淳熟調柔一向是定。六隨根網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境界。得增上故。于中有叁種順行。一依身順行。謂六入展轉疊共相縛。如網魚鳥不得解脫。故雲根網。此行內境。二生滅順行。謂體是有爲。生住不久故雲輕。易可異滅故雲轉壞。叁觀行取相順行。此行外境。即論經雲取相。今文阙此。或根網中收。七聲聞淨差別。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由滅障能成故。煩惱無能壞。八菩薩淨差別。此通叁種退不退也。九遠隨等者。示一切根攝差別。謂叁無漏根。總攝諸根。叁者一始行。即未知當知根。二方便即已知根。正在修道故名方便。叁報熟者。即具知根。謂前信等共叁無漏根生而隨優劣。叁位不同。自始至末故名遠隨。此之叁根。于修無學涅槃得增上故。此上九中。初二約信等。叁五七入並約叁乘。通于諸根。四約五受。六約眼等。九約叁無漏根。二十二根已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品粗說。即然細分無量故。結雲乃至八萬四千。第五例叁稠林。謂解性欲。此叁與根性相順入舉一可反叁隅故。皆略例。第六釋隨眠。先總後別。總中晉及論經皆名爲使。論雲隨順逐縛義故。如世公使隨逐衆生得便系縛。即是隨眠。眠伏藏識隨逐纏繞故。此唯約種不同小宗。別有十二句。論攝爲二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今初爲五。一合初二句。約心明處。初句于報心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言深者。無始來有微細難知故。下句于非報心隨逐。即轉識分別。事識不離現事而生。故但雲心。即暫回轉處。二相應不相應者。約叁界明處。唯與當界心相應。不與異界心相應故。故論雲。欲色無色。或上中下差別。無色惑微所以名下等。雖則隨眠性皆成就。隨其現惑亦有不相應義。叁久遠隨行相者。約地明處。論雲隨順乃至有頂故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。二至叁有之頂。今取通大小義。直雲有頂。論經但雲遠入。今雲久遠亦無始來上至九地頂故。四無始不拔相。此約時明處。處既無邊時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未曾有聞思修智故。不能拔出。五與一切禅定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世間禅定等不能滅愛見等心。不能隨順正修行故。名爲相違。故下偈雲。禅定境排仍退轉也。後叁界下明以何隨逐。即顯隨逐之相。由此相故。名爲隨眠。此有六種。一于上叁有不斷隨逐。所以叁有不斷相似相續者。由有此使作系縛故。如世眠者不能起床。二遠時隨逐。即于上無始時。令心相續現起無邊。如世眠者夢心相續。叁開諸處門者。一身生隨逐。謂于前一身之上報非報心。明隨逐也。如世眠者夢中見聞。于中二義。一令眼等諸根門。集生六種識時。使與同生故雲開門。此明外逐方便心。二論雲及阿賴耶熏故。此明內熏報心。論經門字下更有集字。即阿賴耶集起之心。然是諸處通依故。今經義含耳。四堅實難治。即不實隨逐。謂修禅等時不得真實對治故。不實堅實如世重眠。不得重觸大聲無由起故。五地處等者微細隨逐。此于上有頂處九地中六入處。煩惱身隨逐故。然九地有二義。一約叁界九地。雖並成就細故不知。成處多少名不成就。如世眠者夢中謂覺。二以善慧爲九地。十地猶有故名微細。不成就者。此地中分有斷除故。故下偈雲。金剛道滅方畢竟故。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出世間聖道方能拔出。如眠得觸。第七釋受生稠林中。十句先總後別。論通爲八。一身種種。謂形類多故。二業因種種。叁住處種種。四四五二句色想上下種種。五同外色因種種。謂田等取外同喻故。六自體種種名色與識俱生。相依不離是報自體故。七本順生因種種。謂癡愛爲本順生求有。令有續故。八末後二句集苦谛種種。謂叁求不同皆是集因。但集苦果故雲種種。上句顯欲有二求。欲受即欲求。貪愛共取追求不已故。欲生即有求。愛生叁有自得勝身。複攝眷屬故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即邪梵行求。由心取著故。不知叁界輪回貪求叁界。小大無量之相妄謂涅槃。謂或拍腹爲道。或計無想非想爲涅槃故。第八釋習氣中。亦先總後別。總雲習氣既通二義。不可局于羅漢余習。雖標習氣別中皆言熏習。熏謂熏灼。如外香氣習。謂習學。唯約有情習。必能熏以成氣分故雲習氣。即賴耶識以爲所熏。以恒住一類是無記性。可受熏故。前七轉識以爲能熏。由有生滅力增盛有增減故。能所共相和合故名熏習。此如攝論及唯識第二。若依起信。真如亦能內熏。佛善友等以爲外熏。內外和合以成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受。故判識爲能熏。今並通。此文中既有因熏與果等。定知熏習種成爲氣分義。別中十種差別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業因。與今現果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身亦常好施等。此即因習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來今猶鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此即果習。上二皆是對過說今。叁隨衆生行者。親近衆生熏差別。此是緣習故。宜遠惡近善慎所習也。所以昔王不立廄于寺。而立之于屠。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功業者。釋經業字。謂是起作事業揀非業因。如鍛金之子宜教數息等。煩惱習者如人喜眠眠則滋多等。五善不善等者。善業等熏差別。此業即是業因。以是善等叁性望來果稱業故。如久行施者施心轉濃等。上叁唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰熏差別。中有即是本有後故。如梵行人至中有內。亦無染欲。七次第者。與果次第熏差別。謂修善惡業。于後有位。諸趣之中受果次第。習亦與果次第無差。上二約現望後以說熏習。八不斷等者。離世間禅因熏差別。謂諸無漏定名離世間禅修學無漏即是彼因。由未斷煩惱。雖修無漏亦爲煩惱牽。煩惱隨。至無漏名爲遠行。行亦入義。九實非實者。同法異外道行解脫熏差別。同法釋實。即叁乘同佛法故。異外道釋非實。在佛法外故名爲異。行者上二之因。解脫者上二之果。各有熏習好習本法故。曾修小乘今雖學大。先發小習余可准知。此即邪正雙明。約修證…

《1735 六十華嚴經疏卷　41-45》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…