..續本文上一頁。無垢清淨不可破壞。故雲圓滿。此地分得故用之而說。第叁佛子菩薩住第九地下。法師自在成就中二。先牒前標後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成就得不失故。二說成就巧能演故。叁問答成就斷疑網故。四受持成就更受勝法故。則前叁自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後叁釋作大法師。于此四種皆無縛著即攝第九回向也。今初分二。初列十持。持先已得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所得。今初先列十持。並從所起業用立名。初叁起意業。次叁起身業。後四起口業。一持義二持教法。叁持能知智。四善軟者慈光攝受。五剛強者善慧降伏種種施爲故。六上供諸佛下攝貧窮故名衆財。七于大乘中陝劣衆生。示教大乘威德勝利令生喜故。八不斷辯才智常說故。九無盡樂說深說故。十種種義樂說廣說故。後如是下總結。以百萬下顯持之用。二持當得中聞已不忘。正顯持義。爲他演說亦持之用。第二此菩薩初見下明說成就。于中叁。初顯所受法多。二此菩薩得如是下能廣開演。叁此菩薩處于法座下。明起說自在。第叁佛子此菩薩假使下。問答成就。初一界答難。二明一切世界。第四佛子此菩薩複更下受持成就可知。第二佛子菩薩住此下明位果。叁果同前。但初調柔見佛緣中。初依內證近佛法身。後依叁昧見佛色身。余文可知。第叁重頌分中。二十四頌分叁。初十九頌地行。次四頌位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。四有八偈頌說成就。于中初半偈頌智成就。次二偈頌口業成就。其中諸喻長行所無。後五偈半頌法師自在成就于中初一偈半頌持。次一偈頌說。次一頌問答。後二頌受持兼頌問答

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十叁

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十四(已下入叁十九經)

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第十法雲地。所以來者。瑜伽意雲。雖于一切品類宣說法中得大自在。而未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習。已得圓滿故。有此來。論雲。于九地中。已作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智覺滿。此是勝故。以八九二地同無功用故。對之顯勝有此地來。又一乘中最居極故。次釋名下自有釋名分。今且略解雲者。是喻略有叁義。一含水義。二覆空義。叁[雨/注]雨義。約法就喻則有多義。雲有四義。一喻智慧。二喻法身。叁喻應身。四喻多聞熏因。空亦四義。一喻真如二喻粗重。叁喻法身。四喻梨耶。攝大乘論雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門叁摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智。不離真如如雲合空。總持叁昧即是水也。又雲。譬如大雲能覆如空。廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑智二障。又雲。又于法身能圓滿故。此有二義。一喻[雨/注]雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻遍滿。即前之智自滿法身耳。故金光明雲。法身如虛空智慧如大雲。成唯識中。亦有叁義全同攝論。而瑜伽雲。粗重之身廣如虛空。法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法身者智滿則法身圓滿。起信論雲。顯現法身智純淨故。本分雲。得大法身具足自在。亦以法身喻雲。真谛叁藏釋金光明經雲。虛空喻叁法身。雲喻叁道之智。此法喻亦齊似非經意。此喻位極非道前故。莊嚴論第十叁雲。于第十地中。由叁昧門及陀羅尼門。攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲。于一一刹那于一一相。于一一好于一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨故。故名法雲。此從法身未及佛。故立賴耶名。十住論雲。于無佛世界。能雨法雨故。瑜伽又意雲。言大雲者。未現等覺。若現等覺。能雨大雨作利益故。是則密雲不雨含德而已。然諸釋雖衆不出叁義。謂以智慧含德。遍斷諸障遍證法身。故所覆粗重即所離障。謂于諸法中未得自在障。此障十地大法智雲及所。含藏所起事業故。斯即二愚障所起業名大神通愚障大智雲。即悟入微細秘密愚。斷此障故。便能證得業自在等所依真如。謂神通作業總持定門。皆自在故。便成受位等行。具智波羅蜜得化身叁昧等果。即是雲雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虛空。其旨一耳。次正釋文。文中叁分。先贊請中有十六偈。前十叁贊。後叁偈請。前中亦二。前叁偈但申供養。有叁類可知。後十偈天女供贊。于中亦二。初一總標供贊。余九正顯贊辭。于中亦二。前八贊佛德能。後一勸修利益。前中亦二。前五贊大用自在。後叁顯自在所由。前中亦二。前二用益普周。後叁隨見不等。于中亦二。初一總明後二八相顯。所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合後二證窮性相故。于中半偈證體。半偈起用半偈用不離體。半偈體用泯絕。後叁請中。初一結默念請。後二上首言請。第二正說論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地所修。總爲方便滿此地故。二得叁昧分。初住地行行德無量。偏舉受職之所依故。叁得受位分。正住地行。依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地行已窮盡。今複地滿盡之極故。五釋名分。此地學窮辯德顯稱故。六神通力有上無上分。地滿足已妙用自在。形前無上形佛劣故。七地影像分。以喻顯法如因影像知形質故。八地利益分。彰說殊勝勸修趣入故。後之二分通該十地。將前攝後雲此地有八。若依前長科。後二分通則此地分二。先明地行。後彰位果。地行之中方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即調柔果。已如前說。今初分中二。先總明。後善滿下別顯。今初無量智者。阿含廣故。觀察覺了者證智深故。寶性論中。地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修。即此證智。二約後得智名遍修行。即此廣智諸地。具起上二種行。今于上二決擇思修。別中十句攝爲七相。初叁七八二處合故。七中一善修行故。即是同相。謂初叁句明證助不住諸地同修故。初句證道無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因成助。由後句不住道增福德故。不住無爲增智慧故。不住有爲。後六別相。謂二廣行大悲。即普遍隨順自利利他相。此總前七地合爲一相。以七地差別之相。八地之初已辨故。此總舉普遍釋廣隨順。釋行大悲利他而成自業。故雲自利。叁一句令佛土淨。即八地相。下叁相即九地。以親證此故多舉之。謂四一句教化衆生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。謂解達真如是佛所行處故。善順如來能證寂滅行故。六無厭足相。常觀察力等欲趣入故。上句解。此句行。並九地勝進故。前地。雲晝夜專勤更無余念。唯入佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同前諸地。結行入位已屬第十。故雲名爲得受職位。第二佛子菩薩摩诃薩以如是下明叁昧分。于中二。初牒前起後。後即得下正顯。于中四。初別舉十名。二如是等下結所得數。叁菩薩于此下彰入滿足。四其最後下顯最後名。今初十中初總余別。總雲離垢者離煩惱垢故。是障盡地偏受此名。別中九定離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑俱故。二近無垢。萬行已圓道場斯近故。如淨名說。上來初一解次一行。下叁成德。叁放光無垢。謂光開心華令其見實。亦能坐種種大寶蓮華光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏五起通無垢。則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有二定清淨佛土無垢。上句無量則盡法界之疆域。下句正觀窮國土之體性。上六自利。七化生無垢。上之二利皆自分行。八正覺無垢。謂勝進上覺將成菩提。時一切諸佛疊共現前而證知故。如下受職處說。以本覺將現故。二結數者亦是眷屬。皆現前者。久修成就不加功力自然現故。叁彰入滿足中能入者。通方便定體入起相。即隱顯無方故雲善巧。善了所作即知業用。四彰最後名者。將說受位分故。一切智者佛無分別智也。論經重言智者。兼後得智。二智平等名受位也。第叁此叁昧現在前下。明受位分。于中有四。一法二喻。叁合四結。今初有六。一座二身。叁眷屬四相。五出處六得位。六中前五自分德備。後一上攝佛果。前中初叁位體。次一位相。後一位用。前叁即依正眷屬。今初隨何等座。謂大寶華王座故。于中二。先明主華自有十相。一主相即寶蓮華。二其華下量相。叁以衆妙下勝相具德故。四超過下地相生處故。五出世下因相。六知諸下成相。七恒放下第一義相。正觀普照法界現事故。如世蓮華開敷。菡萏爲第一故。八非諸天下功德相。菩薩德招故。九毗琉璃下體相。十其華下莊嚴相。二十叁十下明眷屬華。第二爾時下。隨何等身殊妙之身稱于座故。第叁無量下隨何眷屬。第四佛子此大下。隨何等相。周遍作業爲其相故。第五佛子此菩薩坐彼下。隨何出處。十處出光令惡道出離。菩薩增行故。文分爲四。一舒光作業。二衆聖鹹知。叁下類奔風。四同聲相應。今初十處放光有叁種業。一利益業。二發覺業。叁攝伏業。今類例相從且分爲四。一前之七光但有益業。前五益凡後二益小。二第八一光有二業半。一者益。益九地已還菩薩故。二者發覺令知故。言一半者。但有攝義攝彼令來故。叁第九一光亦二業半。一益等位菩薩故。下文彼光既令此益此光必益于彼故。二發覺令知故。言一半者。魔宮不現是伏業故。四第十頂光但有發覺。文分爲叁。一顯照分齊。二右繞下正顯作業。謂興供成益益。言不退菩提者。論有四義。一于登地證決定故。二入正定聚故。叁定離放逸惡故。四定集善事故。叁佛子下事訖收光。言足下入者。若約教相。頂光入足顯深敬故。若約證實終極之智。從下趣入諸佛境故。故論釋後段雲平等攝故。顯證佛境即自證故。第二爾時下衆聖鹹知。第叁佛子是時下。下位奔風申敬獲益。文並可知。第四當爾之時下。同聲相應以修平等因行互相資故。表內吉祥深廣之德嚴。心已圓故。外于此相放光相益。又上此照彼。放眉間光表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契懸同。德圓魔盡名壞魔怨。第六爾時十方下。明隨所得位。于中二。一放光于中十業。初光…

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