..續本文上一頁。以大功德下辨能現德。出生已下明所現益。諸根已下辨所現相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現意。作已便沒明現時分。既隨勝解現則感謝應移。第十五善能開示下。明一切菩薩等所求智。即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。爲欲引發任持不定種性聲聞。菩薩唯贊大乘故次明之。言等所求者無不求故。佛地名爲正所求智。謂唯菩薩正能求故。文中初明所求即一切智。此所求智即是無量菩薩所依。而言道者通因果也。爲諸已下即成所依義。謂由無量菩薩。爲欲調伏諸有情故。發起加行。要以佛增上力故。聞法爲先獲得妙智而爲所依。令其發起廣大欲樂者。即是調伏有情加行。受持修習者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅蜜多。成滿功德。爲遮所化。于大師所疑一切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。言無二者即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中滿諸度故。二果位諸度無增減。故名爲平等。親光則以住于法身。即是彼岸。不說諸度故雲法身無差別相。名爲無二。緣彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。文中初滿諸度故雲熾盛。次無邊下。以度滿故莊嚴故身。故法華雲。微妙淨法身具相叁十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓融不相離故。言一切世間者不隔凡聖。靡不現睹。雙睹受用變化之身。永離已下無二礙故和合識破相續心滅故。于一切下顯現法身。智純淨故。于功德下諸度滿故。第十七爲大法王下。明不相間雜如來解脫妙智究竟。即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。以外人聞上平等。謂同一性故。次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各別故。猶如冥室千光。但經雲如來解脫。無著釋雲隨其勝解。世親無性皆雲。此中勝解名爲解脫。又勝解者通機及佛故。無性雲。謂觀衆生勝解差別。現金銀等土不相間雜。如來勝解現在前時。隨衆生樂皆悉顯現。無不了知。名如來解脫等。親光又爲一釋。即離障解脫故雲如來妙智。令衆生解脫。名如來解脫妙智。佛于此智已得究竟。觀今經中諸論各得一意。複應加佛自得離障及作用解脫。謂文雲離諸障翳故。具無邊德故。令其入道故。明見善惡是如來勝解。其心所樂即衆生勝解。是以不可偏取。下經但雲具足如來平等解脫。在文分二。初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。無著但雲差別佛土。略舉一邊。親光則雙明身土。合今文意。今初變化中。先身後土。初中先總顯化身超勝。次普現者。通十法界身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化意。能爲多化。方顯佛德無邊所以。名不間雜者。以于一切世間普化。一佛既爾余何所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。後以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因圓。爲大醫下現果滿身。二一切世下明現化土。初明非唯能化。亦能遍往。清淨慧下明佛觀機。即是如來勝解現前。于作不善下隨機現土等。隨諸衆生。應以何國起調伏心。入佛智慧而取佛土。故雲善取時宜。無適淨穢。故雲種種。欲該余化略無土言。義必含有。又對後平等但言不善。亦應合有有漏之善。二若諸衆生下。現受用身土。先土後身已證真如。名平等心。睹受用土是平等報。上則心有高下。此則依于佛慧。後隨其心樂下現受用身。故親光雲。于淨佛土現受用身。亦不相雜。令其已下明現之益。親光雲。大集會中現種種身。與諸菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生歡喜等。以證生信故名深重。以證不退故得永言。第十八一切衆生下。明證無中邊佛平等地。即觀察如來叁種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟。非一非異其相雲何。故次明此無中邊等。常無常等皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無中邊。佛德如彼無有分限。二世界無邊。諸佛十身。即于其中稱世界量。平等遍滿。叁此法身等。于佛地中平等遍滿。無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。親光複名此爲真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊。如此真如。即是佛地平等法性。證此性故遍知一切。于中不染。今此文中總顯十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十身。後無數下總結因果。今初先就覺他翻明自覺。成就法身。于中先明覺他。即妙觀察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等地以無礙智身無所依故。則證真如爲佛地性。轉昔染依爲智所依。即是如如及如如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現之影。智山清淨即平等性智。平等高出所以名山。四惑已亡故雲清淨。因惑爲種生必待時。今能生自在故種受芽稱。或現已下。即平等性所現之影。兼顯十身不唯此二故。複言或令諸衆生至無患地者。即成佛地。以遠離微細念故名爲無患。後總結中初總明。謂十力四智等莊嚴法身。業行所成即是報佛現于世間。結他受用及變化身。總上諸義則有十身。一切已下總結異因同歸一智。謂智導萬行故。能證此佛平等地。若報若化無不清淨。第十九常守本願下。明極于法界。即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。以上言無中邊相。雲何無相故次雲極于法界。謂此法界最清淨故。離諸戲論是法界相。能起等流利益之事。極此法界無有盡期。親光亦名此德爲證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法界。如是法界修道得故。以斯則極法界言有于二義。一同法界常故。二同法界清淨故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初常守本願者。謂本發心法界生界。若有盡者我願乃盡。今生界未窮故常現利樂。作善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。二貧賤不輕。叁密事相告。四遞相覆藏。五難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來亦爾。爲物隨于六趣苦而不舍。貧無法財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未熟則以權覆實。堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器。爲難作能作。解髻明珠爲難與能與。生違佛化。乃至多劫心無退動。爲難忍能忍無不究竟方名堅固。次清淨已下明同法界清淨。雖複常化。離能所相故名第一。次六趣下廣多不舍。次若有已下不舍昔緣。次而于下通顯不舍。若暫不隨則舍本願。如願能作名不欺诳。次悉以下彰攝巧益。令同法界清淨摧魔惑故。第二十從無礙際下顯于二句。謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德。謂上利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則別中自有二十一句。下離世間但雲等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故。親光亦雲。次後二句顯示世尊無盡功德。初句自利後句利他。故雲。謂如虛空。經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦複如是。如未來際無有盡期。利他功德亦複如是。而無著釋但雲無盡功德等。不言開合。世親無性開此等字。爲究竟功德故皆雲等言。等取究竟功德則以無盡功德釋初句。究竟功德釋後句。而無性意。後句是究竟無盡。與前無盡異者。前則橫論無盡。故雲盡一切界遍作有情諸饒益事。後句則豎顯無盡。故雲顯佛功德永無窮盡。所化有情永無盡故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來際。通在極于法界及盡虛空故。前段中已顯常隨不舍。爲順二論文分爲兩。初唯橫論無盡。正明盡虛空性。二爲上福田下。雙約橫豎以顯無盡。兼明窮未來際。今初先二句。總言無礙際者。即法身智身如彼虛空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無滅無有變易。名無礙際。而能現前作諸利樂。如彼虛空容受質礙。故雲出廣大力。次最勝日下別顯依空無礙之用。略舉一日而有四德。一蘊藏千光。二百川現影。叁有目皆睹。四生成萬差名種種施。上一段文言含法喻。佛是已下唯就法說。初光明藏。即上日藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降老死怨。如日大明衆景奪耀不獨合上故。文有影略。二雙約橫豎論無盡者。但雲一切。通于十方及來際故。文中先明爲生福智之田。上福田者具前德故。凡所有下釋上田義。叁義名上。一令清淨如無荒穢。二因少果多。如涅槃說純陀施福。叁入無盡智。如田隨種隨生。如谷展轉無盡。成金剛種終不銷故。具斯叁義稱曰上田。次爲一切下顯爲田主。次爲一切衆生發生下。明體即是田。後智慧下明能爲田義。具悲智故。初權實無二總爲一智。對下能救。悲智無礙合爲一心。則是如來最清淨覺。上所引功德之名全依無著。其所解釋多依無性。有不同者亦已對決。與世間品小有同異大旨無違。至下品中當更顯示。依上所釋文旨有據德相可分。若列宿羅空粲然不雜。豈得寬文廣申辭句。于佛勝德蔑然略陳。幸諸後學不咎其繁而不要也。第叁如是下結成觀解。謂前諸德。不出內德及與外相。今初二句總明能觀。信解約于仰推。觀察通于諸眼。後之八句。就所顯德以辨能觀。前四內德後四外相。前中謂佛內德無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略語其深。功德之海義兼深廣。淵宜趣入海宜遊涉。次二句福智之用。智廣虛空福無不益。稱此而了名普至知。後四外相中。初一句重舉能觀。揀內外故。言正念者明非散心。了佛德相唯心無性。靜而能鑒複雲觀察。後叁句。亦就所觀以辨能觀。初一句總後二句別。身雲普現即是相好。神通自在即前業用。前二十一德中。或一句之內言兼福智。一德之內體用雙明。若別配屬義成偏近。第二時彼大衆下明見佛光用。前雖有用。乃觀如來常所具德。今現目睹故不同也。文中叁初睹常光。二睹放光。叁顯光意。今初雖雲毛出意取常出。有十一句。初總余別。前叁光相後七光益。二爾時下睹放光中。先舉體相後以佛下。辨光業用。文有五現。一說法。二現嚴。此二皆先現後因。叁現佛則先現後意。令成教證二甚深故。四現神變。五現寶焰光皆先現後因。第叁爲顯下現光意並顯可知。第二爾時如來下。明現勝德之意。文分二別。先牒前現德。悲爲能現智…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…