..續本文上一頁句揀非惡欲爲勝希望。次偈上半念主下半作意。後偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句定及解脫。後句出離。第叁西方菩薩。淨心智力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分二。前六明感應道交見佛聞法。後四令舍僞求真。拂見聞相故。此一段總顯如來見聞弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分爲二。初二見佛後四聞法。前中初偈雙明感應。淨心如淨眼爲見之因。佛力如日爲見之緣。如來如色爲見之境。如人入闇則無所見。斯則獨因不見也。如明淨日瞽者莫見。獨緣不見也。此辨因緣和合方能見也。後偈偏舉于感。以因奪緣。如出現品雲。此非如來威神之力等。後聞法中四偈分叁。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前偈得權智能離所知心垢。後偈有根本智。能除煩惱之患。叁一偈顯緣令聞法故。上文雲。佛法無人說雖慧莫能了。後四令舍僞求真中二。前一示僞令舍住相施故。以色見佛行邪道故。後叁顯真令求。初二偈顯真佛。前偈即相非相故非色能見。後偈即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法。真法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌中。多顯如來即體化用周普之德。十頌分叁。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦明化依。後二雙結釋化依中分四。初四雙明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依體。後一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總明一多無礙。依一總心變多王所。于一實佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相現相無二現二。體絕能所故雲無二。相依身有是即二也。然相二相對應成四句略舉其一。無二現二即于一現多。乃至百千亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如幻無盡。後偈從法身流。舉叁世佛以顯道同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事故。叁一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。即是法界。法界本自無差。亦無定有爲化依止由無依無別故爲依爲別故。下文雲。虛空雖無所依能令叁千世界而得安住。如空無色而能顯現一切諸色。四一偈雙融自在。言非非化者。此有二義。一假非化以遣化。非謂是非化則上半約體絕待。下半依體起用。二不礙化故。然真化無二融爲一身。不壞體用名依真起。依真起者則報亦依真。非謂叁身獨一是化。且依真起化略有二門。一開義二融合。初中真應各有二義。真中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯之。二隨緣義。謂不守自性無不現故。故雲亦複非非化。二約化中。一無體即空義。謂攬緣無性故雲于無化法中。二從緣幻有義。故雲示有變化形。二融合中亦二義。一真化別合。二真化融通。初中由真中隨緣即不變故。是故亦真亦非真。非真非不真名真法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化名爲佛化身。二融通者。謂由真不變顯化體空。此真不無化不有。以爲法身。而不無化用以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有。此是化不無真不有。以爲化身。而不無真理。以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有。不異不變體空故。是故現化紛然。未嘗不寂。真性湛然未曾不化。真化镕融爲一無礙清淨法界宜審思之。第叁二偈雙結釋中。前偈結歸于體。謂智冥真境等法界故。深無底等虛空故。廣無涯皆絕言道爲不可量。後偈舉因釋成。所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。于佛寂用之境決斷無礙故。又智導萬行出生無盡故。名智幢故。頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德。十頌分二。初一標章勸信信有修行之益。後九所信勝德。于中分二。初一總余八別。總中上半用而無盡。下半寂而無住。不著應處不住法體。即本末雙寂也。通爲寂用無礙。別中二。初二明無盡。一一衆生前能現無盡身故。衆生可知。佛不可數。後六明無礙。于中叁。初四一異無礙。亦是本末無礙。一法。二喻。叁合。四釋。次一偈延促無礙。後一偈性相無礙。第六東南方菩薩。以圓淨智照平等理。不礙應現。隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯平等超世之德。十頌分二。前五總顯難思。後五迥超時數。前中初二正明。前一超量現量。後一超處遍處故。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處等。如是難思雙結上二。後叁展轉釋成。初雲何以難思。若身若處非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以現見。次偈釋雲。病眼所睹。取色分齊勿謂爲實。次疑雲。若爾豈無如來出現世耶。次偈釋雲自機見耳。上叁句以應就感。衆生謂出。末句既因物感出即非出。名實不出故。諸法無行經雲。如來不出世。亦不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。既無有出安有沒耶。上叁亦初一超心行。次一超內外。後一超出沒。後五偈迥超時數而現時數于中初一偈結前標。後國土結前處故。後四別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立菩提是有法。定不系時是宗法。次偈立叁因。一智無分別故。二叁世不遷故。叁體非有爲之數故。次偈舉同喻。謂日體常明故不合昏夜。後偈合結。上半合下半結。合中語倒。若順應雲一切諸如來不與叁世合。又若以超時現時爲宗者。則上宗中四句皆宗。應雲菩提是有法。定不系日隨機說日是宗法。因雲。體非叁世等。不礙叁世等故。同喻雲。如日輪不合昏夜。以山映故說有日夜。合雲佛無叁世。以不應見機之所映。故而說叁世。是則上叁句皆合。下一句結。第七西南方。勤觀如來真應皆同故。能平等隨順一切衆生。名精進幢。十頌顯此同義。文分爲二。初一總標余九別釋。前中上半正標。下半略顯同相。言身同者。叁身十身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約叁身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同故。又義名所以。所以得名佛者。正覺真智力無畏等。無不具故。得名爲佛。佛佛皆然故義同也。又應用利樂無不同故。故攝論第十雲。諸佛法身。應知恒時能作五業等。二十一種功德之中。名爲逮得一切佛平等性。所依意樂作業無差別故。二約十身釋義同者。皆通叁世間。彼此互望無差別故。種種利樂居然是同。此有叁因。一行海齊滿。二大願齊具。叁同一法性故。非唯相似。亦一即一切互相融故。余如問明品說下平同相略舉應用同。以應即真故。非應之外別明法身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現故。後九別釋中分二。先四頌正釋。後五頌轉釋。前中初偈。釋前普于十力無余二義。一無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二頌影略。次偈釋前現義。謂有感方現故。雲非內神力能現故雲非外。次偈釋前隨應種種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應。二于一類中。隨其先業各見不同。如金色塗灰等。後偈釋前身同之義。結成難思。佛身皆同無數量故。唯除大覺者佛佛同證故。後五轉釋中。從後向前釋上四偈。前四兼喻後一唯法。于中初二釋第四無能思義。一以我爲喻。謂如妄計之我本無所有故。不可思。此以妄計情有理無。非聖智境。以況法身理有情無。非下位測。後偈以刹爲喻。喻雖絕相難思而不礙相。次一偈釋第叁隨業異現。所以要隨業者。同一切法必假緣故。此以總喻別。次一偈釋第二非內外義。如珠現物。雖非內外能滿物心。後偈釋充滿法界義。所以能滿者。本願普周故。第八西北方菩薩。真如體淨能成白法。複淨世間故名離垢。十頌多歎如來淨德。前六淨他後四自淨。前中前二總明。後四別釋。今初前偈智淨妄惑既寂。真智不無。開示無我知見性相。故名爲法。後偈身淨謂拂應顯真。後別釋中前二釋第二偈。後二釋初偈。前中初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現故名心等。又了心境即佛真性。迷則不知念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具德故能專念。後二中前偈釋普淨世間。說法現身而能淨故。後偈釋開示佛法。示其所悟二無我故。後四自淨中初一已淨差別之用。後叁內淨叁德。一見性成佛。自開法身稱性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺菩提能覺。必能所相因故俱叵得。無所得者則得菩提。後偈離妄成佛。自開解脫。不動無住故。妄倒斯寂名真解脫。第九下方菩薩。解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星宿粲然羅空不可縛著。故以爲名十頌。顯佛此德分爲叁別。初叁總顯即體之應。次六別釋體應自在。後一拂去自在之迹。前中初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。約自受用則無所不住。名爲普住。約他受用及變化身。有感則往故雲一切土皆往。若約十身無處非佛。故雲一切處鹹見。次偈約機顯身之多。故雲一切。及八相事皆由物感。後偈結歎難思。初句總標。下叁句顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心眼。下句約應難思。雲誰能現。次六別釋中。初叁順釋。後叁反釋今初。初偈釋前誰能現義。謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義。謂能應隨緣體本自無。能感之機竟何所見。後叁反釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前有思見等。不了佛境。于中初偈無思思。要無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虛故。後偈明無見見。蹑前無所有爲見。則稱實之見非唯見佛。亦得疾成。叁一偈拂自在之迹者。上明自在尚假言诠。正覺超言故拂言迹。超言亦假應忘言契之。第十上方菩薩。知真實之法普入法界。則所修行皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先贊見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。于中分二。前四贊佛勸人聞見。後六贊法勸物聞求。前中初一正令甘苦近佛。後叁釋其所以。略舉叁事。初偈聞名益。次偈發心益。後偈生信益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不睹不免長淪故。應甘苦而近佛也。後六中已遇良醫複須法藥。于中初二由聞實法能成行法。前反後順。次二由聞理智成于果法。前順後反。後二以感應釋成。前偈佛興由生迷實。後偈說法示于真實。不動真際建立諸法。則性不可壞。不壞假名而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。無能壞。余如十藏品。上十菩薩之偈應以六相圓融。所以偈後無結通者。爲顯法界兜率贊德異故。猶彼處處文殊偈偈各別。顯佛德無盡故

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十五

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文閱讀結束。