..續本文上一頁亂。二此菩薩下釋不能惑亂。文亦分二。先總明長時不亂。後所謂下。別顯不亂之相。句有十一。初總余別。別爲五對。一境審心定。二教達行成。叁憶因念緣。四觀真起用。五外淨他惑自決義門。雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種禅。謂通名義止觀及二利故。第叁不作下釋前堅固。謂四障不壞。是知正念堅固。亦是出前不亂之因。言法障者。于法不了如彼牛羊。此即所知障也。叁障爲言攝在煩惱。體即無明故。斯亦清淨靜慮也。第四佛子如上下。釋前不動。謂諸惡緣不能牽故。悉能壞亂衆生身心。彰聲之過不能壞此菩薩心。對顯難思。第五菩薩入下。釋前最上。謂超劣顯勝故。此下叁段亦即出前無癡亂緣。正示現法樂住之相。言超勝者。初標人揀禅。雲菩薩入。異凡小故。住于已下舉法以揀聖法。即是無漏揀于凡夫。思惟觀察揀于二乘。二乘入禅不能緣境故。身子不覺刑害之手。迦葉不聞涅槃之音。善知已下正顯勝相。了性相故。相則念念不住。取不可得。性則叁相性空固無所得。不得性相違順何依。第六如是聞已下。釋前清淨。即清淨禅。順違中境不生叁毒。不染善取有定慧故。了相無相故名善取。有斯正念。大地爲鼓妙高爲椎。豈能亂哉。第七知一切下釋廣。謂稱法界如虛空故。亦近釋前文有六句。初總余別。別中無得相空無作人空。無際性空。此叁相盡故法界理現。與法界等事如理。故無有差別。理即事故。第八菩薩如是下釋前大義。此下二段。釋引生功德。今雲大者。趣一切智不退轉故。即難行禅也。第九善入下。釋前無量。謂能引發難量德故。文分爲叁。初引自利德。文有六句。初標一切門禅。次四別顯後一類結多門。則何定不攝。複雲門者叁昧無量。數如虛空。今一中攝多故名爲門。如牽衣一角。如蜂王來。次增長下引利他德。後是時下結不爲亂。非唯不亂本定更增。如豬揩金山風熾于火。第十作如是下釋無迷惑。謂耽著禅味不起大悲。是爲迷惑。今悲以導禅。故無迷也。此即饒益有情禅也。住清淨念即現世樂。得智斷果即後世樂。是謂與二世樂也。第六善現行。體即般若。瑜伽一切般若。亦有叁種。一能于所知真實隨覺通達慧。二能于如所說五明處及叁聚中。決定善巧慧。叁能作一切有情義利慧。攝論以加行根本後得爲叁。皆六度明義。唯識以生法俱空。本業以照于叁谛。皆十度明義。經有十度應依本業今爲順文。且依瑜伽則權實無礙。皆名善現。雖彼依六度。今圓行菩薩則十度齊修。據行布分兼正不同。亦不相濫。就釋相中。古人亦依本業叁慧分叁。初明中道。次念生無性等以爲照無。普入已下明其照有。此得次第叁谛。失于圓融。又照無經中佛法世法二互不異。亦不雜亂。豈獨是無。今約圓融依于瑜伽兼正以辨。各具叁谛故。彼論釋初慧雲。于一切法悟平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離增益損減二邊。順入中道故。文分二別。先明行相後顯成益。前中亦二。先略後廣。前中又二。先總標。後能知下解釋。今初也。叁業清淨是能示體。示于叁業正是現義。住無得現。現即無得寂用無礙。斯即中道可稱善現。若異後有無。而說中者相待中也。二釋中能知叁業。皆無所有是住無得義。不妄取有離二邊縛。是清淨義。凡所示現無性無依。釋示無得義。以境無定性心無所依。皆不可得也。叁業皆示故致凡言。二住如實下廣辨行相中叁。初如實隨覺慧。二佛子此菩薩作如是下。于五明等善巧慧。叁菩薩爾時下。能作有情義利慧。今初如實覺。于叁業而現叁業。于中先別明後總結。前中叁業即　爲叁段。今初意業是二本故。首而明之。如實心者用所依也。住者心冥體也。知無量心等者不礙用也。即所示意業。多心多法皆有谛也。境既無相心何所得。即無谛也。有無不二故曰甚深。即中道義也。不可以次第叁觀而觀。故名難入。唯圓機方能入故。何者。若偏觀叁谛是常是斷。是相待故。若總觀者。一則壞于叁谛。異則迷于一實。故即一而叁。即叁而一。非叁非一。雙照叁一。在境則叁谛圓融。在心則叁觀俱運。住之與知即是觀也。古德以凡所下至于難入。明唯識觀非無所以。然且唯識之義不彰。又有釋雲。心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。亦是一理。二住于正位下釋示身業。正位等叁即示所依。方便已下依體起用。由非惑業之生故。生滅即無生滅。此中正位即真如異名。非約見道以智契會。故稱爲住無住。住者即住真如。叁住涅槃下釋示語業。前之叁句示之所依。言語道斷。顯示而無相即言亡言。是斷言道故。晉經雲。非有說有言語道斷。然上之所住總有七種。體一名異異從義別。一如實心者。即自性清淨心。是爲總相。次正位等叁。即心之體性。正位者法所住故。真如語其自體是實是常法性。約爲諸法之本。迷此真如有諸法故。成諸法已不失自性。故名法性。亦即因相。涅槃等叁即是果相。住涅槃界即是真如體圓寂故。出二礙故。故智論雲。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果。故雲住寂靜性。謂約真如體無妄動。即是涅槃。如此之性體爲有無。故雲無性。無性之性即是實性。非謂斷無故舉多名。方顯所住之深奧。依此示現方明所現之爲善。二入離下總結叁業中。初句結心故無縛著。次句結身即所住真如等。叁結前語。即超諸世間等。末句總結叁業。皆寂用無礙故名善巧。善現之名從斯而立。第二佛子下辨五明處。叁聚中決定善巧慧故。于文中解世間法。于中分叁。初以理會事。二菩薩如是下。事理無礙。叁永不下順理起悲。今初。文有六句。一衆生緣生故說無性。二法依真起故會歸無爲。叁國是心之相分故。四時依法以假言故。五名無得物之功故。若名在法中見義。應知名故。六物無當名之實故。若法在名中聞名則應識義。召火應當燒口故。二菩薩如是下。明事理無礙。文有七句。初一總顯甚深。余句別顯深相。然世法與佛法實無二體。假約事理以分其二。故以五句顯非一異。一世相即空故雲寂靜。二佛法平等故無增益。叁以理無不事故。佛法不異世法。事無不理。故世法不異佛法。四此全理之事與全事之理。而事理不雜。五各全收盡互無所遺。故雲亦無差別。末句了前諸法。同法界體。故得镕融。普入叁世橫豎該攝。若約漏無漏說爲世法佛法。各具事理釋者。一生死即涅槃故。雲世間寂靜。二無有一法非佛法故。更何所增。叁二法染淨雖殊。同一真性故不相異。四不壞相故。無有雜亂。五皆是即理之事。而各互收無遺。即無差也。六同一法界總顯所因。叁永不下順理起悲。謂無緣之悲以導前亡機之智。入假化物。初句爲總。謂雖深入智慧不忘本心。非如八地心欲放舍。下叁句別。一不舍願炷。二增大悲油。叁兼前智光故。堪爲依處。第叁菩薩爾時下。作一切有情義利慧。于中二。先建攝生志。二先人後己。今初文有五句。成熟是總。或因成果熟故。或始末勸獎故。余句是別。一折伏。二攝化。叁令悟本性成大菩提。四斷惑清淨得涅槃果。二複作下先人後己。文分爲四。一假設自度。二而諸衆生下。觀物輪回具業惑苦。叁菩薩如是下。結所不應有二過故。一違本誓心。二墮悭貪失。此爲不可。四我當下決志先拔。第二是菩薩下顯行成益。于中叁業不空。是爲遍益。終至菩提是究竟益(此下入二十經)

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十叁(此下入二十經)

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第七無著行體即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔濟故不住涅槃。俱無住故名爲無著。本業後四亦各有叁方便。叁者一進趣向果。二巧會有無。叁一切法不舍　　不受。初即回向。二由巧會故方能拔濟。不舍不受相同般若。唯識唯明後得。故不立之。本業約兼正不同不妨此一。叁皆善巧故俱無住著。則不二而二之悲智。即二不二之一心。是無著也。有是幻有無是真空。幻有是不有。有故即真空。真空是不空。空故即幻有。此二無礙故名巧會。如是相融故無所著。有能起用空可觀察。故皆不舍。若受有同凡夫。受無同趣證。故俱不受。二釋相中大分爲二。前明自分無著。後明勝進無著。于自分中已含前說。二叁方便在文分叁。初唯明自行無著。二何以下征釋所由。後菩薩如是下。類顯萬行。前中又二。先明淨境無著。後見不淨下。染境不嫌。前中叁。一明嚴刹無著。二往詣下于叁寶無著。于中初敬事供佛。次如是下顯供所爲。後于念念下。別示無著之相。義兼叁寶及自進修。皆無所著。言念念者顯速而且多。叁此菩薩下長時無著。二明染境不嫌。唯一句者染易舍故。第二征釋中征意雲。欣淨惡穢人之常情。菩薩如何不嫌不著。釋意雲。不依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在。故雲如諸佛法而觀察故。佛法即法界佛慧也。第叁類顯萬行。若自若他皆無所著。于中初句結前生後。教化已下廣列所行。言佛所住者即聖天梵等。余並可知。第二菩薩摩诃薩下勝進無著。文分爲叁。初明自行。二得授記已下利他。叁菩薩如是觀身下。結行成滿。今初分二先牒前自分。後于佛法下正顯勝進。有十一句。初總余別。總謂了達教理行果之法故。別中一了果法。謂佛菩提。二了理法。謂證法毗尼。毗尼梵音具雲毗奈耶。此稱爲滅。若律藏受名義兼調伏。今雲法滅通四種法皆有滅義。謂教诠滅故。行滅惑故。果證滅故。理本寂滅故。今文上下既有余叁故。此滅者即理滅也。又與證義相應。圓融教中此容證故。叁住佛正教。即了教法如所教住故。四修菩薩行下。皆行法也。叁句隨相行。行即萬行。心謂四等。解脫即諸解脫門。次二句無相行住處。即前教理及果。所行即前萬行等。皆無染著也。由此故能淨菩薩道。堪受記別。第二大悲利他中二。先增長大悲。後要心拔濟。前中又二。先觀其所悲後增悲無著。前中又二。先觀迷四谛故入于險道。後觀迷勝義故入于險道。今初也。初二句標起念時。凡夫已下辨所念境。有十叁句。初總余別。總謂迷于四谛。皆曰愚癡。別中前五彰迷後七顯過。…

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