..續本文上一頁淨信修行涉求。以之爲趣。二品宗者以光相表示爲宗。令上智玄悟爲趣。四釋文者。此下二品。說法儀式是當分方便。即分爲二。初現相品爲遠方便。後叁昧品爲近方便。今初一品大分爲六。一衆海同請。二光召有緣。叁所召雲奔。四現瑞表說。五稱揚佛德。六結通無窮。今初先以五門料揀諸會請問之殊。一問之有無。二所問法異。叁能問人別四儀式不同。五疑之權實。初中前二後二。此四有問中五皆無。謂初會標果起因故問。第二會尋因至果故問。但因有升降寄六會以答之。果無差別。第七當會答也。然諸會更有問者。並當會別義以總收之。或重明于前非大位問。第八會明因果純熟。故須有問。謂行修無礙。六位頓成。故當會答。第七會明稱性因果。故別有問。謂俱入法界無差別故。亦當會答。四處都有叁百一十句問。謂初及第二。各四十問。第八二百。第九叁十。中本廣本問則難思。二所問異者。初兩會問果廣因略。爲成信解故。第八會問因廣果略。爲成行故。第九會問全同初會。而因舉主佛之因。明因是果因顯唯證故。叁能問人異者。初及第九。皆同生異生二衆齊問。以所問法衆同依故。第二會中唯同生問。以所入位同生勝故。八唯同生一人自問。以造修之行各自成故。四請問儀式。複有二義。一約言念。二約通別。初中請有二種。一言二念。答亦有二。一言答二示相。交絡相望應成九句。在文唯四。初會之中。具二問答。謂現相品長行念請供聲言請。初光示法主現華表義。現衆表教。即示相答。叁昧品中以言重請。下之叁品亦以言答。第二會唯念請。如來初相答。菩薩言說答。佛心自在不待興言。佛力殊勝現相能答。第八會言請言答。此顯菩薩不同佛故。第九會念請示相答。顯以心傳心。唯證相應離言說故。二通別者。初後二會別問通答。二八兩會別問別答。又初會。亦得是別問別答。次文當明。第五疑之權實者。問諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有雲。爲衆生疑故有雲。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解初權後實。並皆有理可通余教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。以疑爲有力。與所說證爲緣起故。此事舊爾海印頓現。疑之與答念念常疑念念常斷。其猶像模因模之高成像之下。因模之下成像之高。緣起法界理應爾故。次正釋文。文分二別。先長行念請。後供聲偈請。前中亦二。先舉人標念。謂盡于衆海皆希佛境並欲利生成緣起門。故標同念。二雲何下。正顯問端。有四十句。且分二別。前二十句直爾疑念請。後二十句引例舉法請。准義二文皆應具舉。互有影略不欲繁辭。故下偈中。更不引例。合二處文直爾請說。第二會中亦有此二。而引例中問同此直請。正欲顯于諸佛道同影略之義。又四十句中。初二十句問果。後十問因。中間十句明化用普周。通問依正染淨因果。前是所求後是所行。中是所知故。分是舉果故先問果。據斯義類亦可分叁。今以兩段皆有結請。故但分二。前中亦二。先正疑念後明結請。今初前十句問。德用圓滿。後十句問。體相顯著。今初十句文唯有八偈。有神通及自在二問。世界成就品初答中亦同此。有今文阙者。或是脫漏或是義含。無能攝取之中。攝此二故。故下法界品中。阙無能攝取及與神通。唯有自在。故此叁事合則可一。開則爲叁故出沒不同。言佛地者。即智德分位。然此經宗通收萬德故。廣則無量。略有十種。如上所引同性經說。然體不出五。謂清淨法界及與四智。以斯五法攝大覺性具。如佛地經。及彼論說。然要唯有二。無所不攝。謂真理妙智融而無二。是諸佛地。並有生成住持功能。故名爲地。此句爲總該攝諸德。下明佛果。皆答斯問。二佛境界下。諸句皆別明佛地之德。言境界者悲智所緣故。亦分齊故。廣亦無量略有十種。如出現及問明不思議品廣說。然出現多明體遍。不思議品。以辯超勝故雲十種無比境界。問明該其因果體用。小有不同至文當知。若准瑜伽。如來境界謂五界差別。一有情界。二世界。叁法界。四調伏界。五調伏加行界。或說要唯有四。一所緣真俗。二所住刹海。叁所起業用。四所應攝化。並如下說。此與瑜伽大同。總唯有二。謂佛即境約分齊說。或佛之境。約所觀化等。今文多顯佛之境也。叁佛加持者。謂佛勝力任持。令有所作。廣亦無量略有十種。如不思議法品及法雲地說。離世間品。十種佛所攝持亦其例也。然不出叁類。一如加持化身及舍利等。二如加耆婆入火不燒等。叁如加非情。作佛事等。此與神通寬陝不同。謂六通中。唯神境一有加持故。今此加持即是神力。四所行者是佛所作。或說十種。如不思議品雲。諸佛世尊有十種化。不失時等。亦是所行之行。如出現品。謂無礙行。是如來行等。或大悲攝生。或大智造緣無思成事。方便善巧所作究竟。皆名爲行。然約人望行。標雲所行。既是所作實通能所故不同彼境界之中。彼智所觀所應攝化但就所故。況所望不同。故不相濫。若准瑜伽七十八中引深密經佛答文殊。此二別相雲所行。謂一切種如來。共有不思議無量功德莊嚴淨土如來境界。謂一切種。五界差別。五界如前。五佛力者。即佛大力自在廣有無量。略說有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力等。如不思議品。六無畏者。無諸畏懼故。離世間品說有十種無畏。或說四種如常所明。昔雲。前四是異二乘功德。佛力是破魔功德。無畏是伏外道功德。未必全爾。十力無畏亦不共二乘故。然上來多明大智功德。七佛叁昧者。謂佛果等持數過塵算。如師子颦申等。略說十種。如不思議品說。佛有無量不思議叁昧等。八准答及頌名佛神通者。謂依定發起無礙神用。或說有十如十通品。不思議品雲。一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。十通唯局菩薩。或說有六如常所辯。然名通大小。九准答及頌名佛自在。謂所作任意無礙成就故。廣有無量或說百種。謂于衆生自在等。各有十故略有十種。謂命自在等。並如離世間品說。不思議品亦說有十。謂諸佛世尊于一切法。皆悉自在等。十無能攝取者。頌名無能製伏。答中名無能毀壞。謂佛所作無有天上人中。沙門魔梵。及諸二乘大菩薩等。神力能製。是故舊經翻爲佛勝法也。略有十種。如不思議品。諸佛有十種最勝法等。若取無能毀壞即十種大那羅延幢勇健法。是上之十問。多在不思議品。至下當知。二雲何是諸佛眼下。十句問體相顯著。謂六根叁業。于身業中開常光爲身光。放光爲光明故有十句。不思議法品。諸佛有十種法。普遍無量無邊法界。謂無邊際眼等。離世間品一一各以十門辯釋。又出現品說佛叁業。各具十義。然諸經論。說佛常光一尋。准不思議品常妙光明不可說不可說。種種色相以爲嚴好。爲光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。然放光則有時不放。如諸會面門毫相所放之類。然相海品。其一一相常放光明。斯即放光亦通常光。而分別者。常即湛遍。放則見有去來故。言佛智者。廣即無量。略說有十。體不出五。謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二。謂根本後得。總攝唯一。諸法實相無障礙智。此之十句多如相海及隨好品。二惟願下結請。將欲引例故。且結請。二又十方下。引例舉法請。亦分爲二。初引例後結請。今初分二。前十句問化用普周。後十句問因德深廣。今初文唯有九阙安立海。一世界海者。是化用處。如華藏品。二衆生海是所化機。即刹中所持。叁准答及頌名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因緣等故。若因緣者。賢首雲。所化生法也。亦是前二。于法界中施設安立故。諸經論皆說世谛。爲安立谛。然安立言。梵雲柰耶而義多含。或雲理趣。或雲方便。或雲法式。或雲法門。或雲安立故。知即安立法式也。四佛海者。能化主也。如華藏品廣舉其名。亦如不思議等品五波羅蜜海者。化所成行如離世間品。六佛解脫海者。化所得果如法界品。七佛變化海者。臨機神變化難化衆生。即身業化也。如諸會不起而遍。光明覺品長行身業阿僧祇等。皆是其文。八佛演說海者。稱根說法語業化也。如四谛品。九佛名號海。隨機立稱如名號品。十佛壽量海者。隨器所感住世修短。如壽量品。二及一切下。問因德深廣中。一創于生死立大誓願。二勝進大心趣求佛果。叁積集菩提福智資糧。四運諸菩薩從因至果。五慈悲喜舍。四菩薩行。六謂永背業惑證契真理。余四可知。然此十句有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次叁登地已上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。若約通說各通始終。即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位。然皆普攝法界深廣無邊。故雲海也。並如下諸會說。二願佛下結請。既是引例故致亦言。此四十句答文在何問有通局。答亦如之。通即諸會與此相應皆是答此。上所引者居然當之。謂前衆海既是九會常隨。豈得此問局于初會。豈複衆海問不盡耶。故知。初會爲總九會同答此問。而爲分意別故諸分初皆重舉諸問。則顯分分之中皆通因果等故。則從此盡光明覺答十海問。問明已下答十因問。不思議品下。答二十句果。至下當知。又就四十問。十海爲總九會同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二華藏品。答世界海。遮那但引因釋成現相叁昧。但是說法由致。並非別答海問。叁名號品。答如來名號海。四四谛品答演說海。五光明覺至十忍品。別答十句因問。通答衆生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長行舉數。欲顯化用難量故。偈中廣明變化重重微細難說。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問。總明佛海。就德深廣以顯佛故。九第八會答波羅蜜海。總攝諸位皆成行故。十第九會。答解脫海。證入法界起大用故。問中爲次與答異者。問約本有修成自行化他。而爲次第。謂先有世界衆生。則有佛出修因得果故。波羅蜜海是因。解脫是果。余四皆大用。謂臨機變化隨宜說法稱物立名。隨物修短。答中先人後己故。大用四海居先。自利因果二海居後。又衆生一海。亦可通在。九海皆爲生故。種種…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…