..續本文上一頁亡去無所至。故此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現形猶如水月。平等如空。後叁歎佛神變自在德。一則毛孔廣容。二則願能普遍。叁舉少況多。又上略配十句。其中具有四十句。意不能繁指。第六大段。結通無窮分中分二。初舉此。二應知下類彼。言四天下者。意在閻浮言總意別。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。是彼十方。遠方便竟

　　普賢叁昧品第叁

　　(入第七經初將釋此品四門同前。初來意者。前衆既集光示法主。今將說法。是故法主入定受加爲近方便。故次來也。二釋名者。普賢明說法主。以說普法故。叁昧是業用。以非證不宣。故此則人法合舉。普賢之叁昧。亦此叁昧是普賢所有。又叁昧境界名爲普賢。一切如來藏身爲普賢故。此則普賢即叁昧。揀余定也。若准梵本普賢叁昧威德神變品。威德神變皆定之用。攝用從體。但雲叁昧也。縱佛加光贊皆因定故。余會入定受加起定即說。同爲一品。今此開者。文多義廣勸修學故。言義廣者。建立普賢之行願故。故此比余粗相。而說四同六異。言四同者。入住加出。言六異者。一數異。余會入起唯一。此會入起俱多故。二者類異。類余方故。叁利益異。定起多人益故。四光贊異。如來毛孔光明贊故。五衆請異。從定起已待衆請故。六證相異。余會經終方有證相。此品益已即便地動雨雲等故。四五二種十地雖有而不具六。今此具六故別立品。以此說果余皆因故。又爲諸會本故。總故。七八九會雖是果定。說通因果。又非總故。叁宗趣者。入法界定法界佛加爲宗。令法界衆成法界德爲趣。望于後品。亦說世界海爲趣。四釋文者。文有六分。一叁昧分。二加持分。叁起定分。四作證分。五毛光贊德分。六大衆偈請分。初中有二。一明此界入定。二類通十方。就初分叁。一承力入定。二彰定名字。叁明定體用。今初有六。一時。說偈竟時。二主。顯佛普德。唯普賢故。叁處。依如來者常對佛故。四所依座。大集雲。菩薩得蓮華陀羅尼故。說法處皆有蓮華表所入叁昧自性無染含果法故。五所依因。謂所入深廣要承力故。六正入叁昧心境冥故。二此叁昧下。彰定名字。毗盧遮那前已廣釋。複有釋言。廣大生息。具此叁義名如來藏身。身即體也依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者凡聖俱成。修成者唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊故名爲廣。智慧無上故稱爲大。生相已盡故雲生息。涅槃雲。離有常住故名如來。萬德含攝是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識包含種子。建立趣生故名爲廣。本覺現量與佛等故。名之爲大。新新生故名之爲生。染淨苦樂所不能動。故名爲息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空爲能藏。藏不空故。若以光明遍照。解毗盧遮那。毗盧遮那即是能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理有佛智方照。又毗盧遮那亦通本有。本有真實識知遍照法界義故。斯即本覺迷而不知不得其用。唯佛覺此能無不爲。故雲一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯于依正離如來藏無別自體。故入此也。賢首釋雲。諸佛遍于一切。即顯諸佛無不周遍法界刹海。及彼塵中所有諸刹。諸刹塵中複有諸刹。如是重重不可窮盡。言如來藏身者。明即此遍刹之身包容所遍法界刹海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通總有四句。一身遍刹海。二刹在身中。叁身遍身內刹。四刹入遍刹身。即內即外依正混融。無礙無障。是此叁昧所作。故以爲名。將說此法故入茲定。叁普入下明體相用。此定相用無量無邊。皆悉依于如來藏說。略舉其要。句有十叁門乃有十。以後二門。收五句。故攝爲六對。後之二門各一對故。文有四節。義唯有叁。至下當明。言六對者。初二句明體用一對。謂無分別智證平等性。以爲定體。影現法界爲勝用也。謂以因因性證彼因性。成彼果性。顯果果性。如是佛性則具七義。一真二實。叁善四常。五樂六我。七者清淨。生佛之性本末不殊。況佛果。果豈不平等。佛平等性即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此爲第一契合佛性門也。言勝用者。即示衆影像門。謂能現能生身土智影也。次二深廣一對。廣者無邊。不在內外故。大者無上究竟實際故。無礙者無所障故。同于虛空。成上叁義。通爲廣大無礙門。後句即入法海漩澓門。漩即深也。叁有二句出納一對。初出生叁昧門。謂若自相若共相等。一切叁昧皆從此生。此爲諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。四有二句境智一對。初句能成佛智門。謂不體此理非佛智故。後示現諸境門。然安立言總有叁種。一者世界安立依報。二者聖教安立妙義。叁者觀智。安立谛相。皆法界藏顯示現前。五有二句。即依正含容門。爲內外含容對。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現。同真性故。六有叁句。即成就攝持門。爲成持人法對。謂初成果人功德大願。後持*輪令不斷絕。由斯玄理法眼常全故。上言四節者。初四句明無幽不入。釋上毗盧遮那遍照之義。次四句無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句內外含容。釋上藏義。後叁句。成德持法釋上身義。言義唯有叁者。體相用也入平等性是定體也。廣大同空是定相也。余皆定用。此叁圓融總爲無礙普賢叁昧。二如此下。類通十方及諸塵道。于中有二。初舉此。後如是下類彼。類彼中二。初明平遍法界。後明重疊無盡。前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。後十別指以彰曲盡。一盡虛空界。二于空中盡十方處。叁于十方中遍叁世時。四于叁世中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隙無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上國土之言。通十一段。二者成下。以是身內之刹爲微細故。二及此下。重疊遍中略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多刹。叁刹中多佛。四一一佛前有多普賢。于上諸處皆入此定故。普賢身不分普遍粗細。深廣平滿重疊。此處入定。類通既然。法界入定類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數一一切故。第二爾時一一下。加分有叁。初口加。次意加。後身加。初中有四。一諸佛現前以此口加後無結通故。此總舉重重時處。一一普賢前也。二彼諸下。贊其得定此雖果定菩薩門入。故雲菩薩叁昧。叁佛子下。明得定所由所由有叁。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二爲緣。叁自修行願是入定因。又上叁義。前前由于後後。余豈無斯行耶。法門主故。表說普法故。四所謂下。辯加所爲。此文二勢。一辯加所爲。二顯上行願之相。故雲所謂也。所爲謂何。爲轉*輪故。有十一句。初總余別。別中初一總攝十智。余九即是十海。一即安立海。二即衆生及業海。叁即世界海。四即佛海。五即名號壽量。及解脫海。變化大用皆功德故。六即波羅蜜海。到實相岸故。七即轉*輪海。八即根海。九即演說海。與下十智令知此十。二爾時下。明意加。于中有二。先加後釋。前中亦二。先此土後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增長故。一切智性即果海也。智性即力無傾動故。具十力故。末後智字即能入也。余九爲別。即是成就品中十智。由與此智故。後能說彼智觀彼十海。而文少不次。一即第叁法界安立海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。叁即第一。四即第二。衆生業海。業因微細故雲廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用即是神變。神變依定加叁昧言。二含叁世智。下文一念知叁世。由佛不思議解脫力故。由加總句故。合此二六即第五。七即第九。八即第七願海以願力故。入法界中一切世界。九即第十建立演說。又菩薩根更有多義修十善道有叁善根。修諸地度。精進爲根。攝受正法。信慧爲根。攝養衆生。慈悲爲根。爲成佛道。悲智爲根。種種差別善知故。二如此下類通可知。第二何以故下。釋所因中二。先征。意雲諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏加普賢。釋雲。普賢得此叁昧法爾應與。叁是時下。身加中亦二。初此土。後如此下類通。前中複二。先佛手摩頂。明加彼攝受。又准梵本明十方佛身皆不來此舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂互不相礙。皆是如來自在業用。二其手下。辯手相用。于中十句。以顯無盡。前五德相圓備。謂傭纖直等。故雲相好莊嚴。後複出下。五句明妙用自在。意明此手[一/旦]十方。而包叁世。收因果而該人法。深廣體用無邊自在。非言能說也。後結通可知。第叁爾時下。起定分。所作事竟故。于中二。初此界後類通十方。前中亦二。初起定後衆益。前中亦二。初起主定。二起眷屬定。于中亦二。初總謂一起一切起。由此妙定。即是一切叁昧海故。余定爲門皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下別辯塵數既多略列其十。一即能知智叁昧。謂無一念暫差。故雲念念無差。而不廢遍知爲善巧智。二即所知塵境。上能所一對。叁現廣刹。四現居處。即于世界總別一對。楞伽經雲。如來藏識。頓現一切身器。及諸受用器。即廣刹。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即衆生色心一對。七知廣處。八知廣身。即依正一對。雖說微塵。意彰佛廣虛空無方。有物處則現。唯如來藏是實物有。依此建立處所各別。隨菩薩行。刹有淨穢。隨衆生業趣類別故。微塵中佛複有一義。謂如來藏是真佛身。其體廣大無能知者。恒在六七微塵之中。一一有情各有藏識。故雲各有無邊大身。九從知一切法理趣者。上八約事別別門顯。此約理趣總該諸法。故雲一切。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生無滅無自性性。離一切相不可願求。然第一義湛然常住。當知即是此如來藏。思益經說。處處避空皆不離空。深密經說理趣有六。一者真義理趣。謂二障淨智所行真實。二證得理趣。謂于真義得如實知。叁教導理趣。謂自證已開示衆生。此叁爲本後叁解釋。四離二邊理趣。謂有問言。雲何名爲真義理趣。應…

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