..續本文上一頁在法難劫後振興佛教中發揮過重要作用，有的以某一方面的學說見長，總之都在中國佛教發展史上起過促進作用，占有重要地位。這些高僧大德的活動和死後豎起的無數靈塔，無疑給峻秀的終南山增添了不少莊嚴與神聖的色彩。
叁、終南山與朝鮮日本佛教終南山不僅是中國佛教的名山，而且與朝鮮、日本佛教也有著密切的關系。
自苻秦開始，以迄于明初，朝鮮入華學僧至今尚能考知其名號者達二百幾十人，其中唐朝時期的入學僧占總數的一半以上，而這時曾經在終南山請益求法或作短時間活動的竟達20多人。最有名的如：
慈藏，貞觀十二年(638)，與門人僧實等10余人入唐，經五臺山到達長安，唐太宗以殊禮待之。不久後至終南山雲際寺東崖架室而居，時達3年之久，貞觀十七年還國，帶回佛教藏經一部和佛像、幡花蓋具等，回國後建議新羅國王采用中國的服章製度。慈藏被任爲大國統，主持新羅一切僧尼規猷，以“定律”稱著本國。
圓測(613—696)爲新羅國人，3歲出家，15歲至長安請業，時當貞觀二年(628)，比慈藏早入華10年。他終生留居中國，在唯識學研究上很有成就，其獨具特色、自成系統的唯識理論被稱作“西明系”，與玄奘高足窺基爲代表的慈恩系學說頗有不同之處。晚年曾奉敕多次參加譯經工作，時人稱其爲“海東法將”。在西明派與慈恩派的诘抗爭長中，圓測曾在玄奘去世、窺基返回慈恩寺居住弘法後前往終南山雲際寺靜修，後更去寺30裏結茅而居，前後達8年之久。卒後葬于洛陽龍門香山北谷，其弟子慈善和勝莊(亦新羅僧)將其部分遺骨帶回長安，葬于終南山沣峪口豐德寺東嶺上，宋政和五年(1115)複移葬于樊川北沿興教寺玄奘舍利塔左。其塔至今仍存。
義湘(625—702)也是新羅人，于唐高宗永徽元年(650)入華，住終南山至相寺，從華嚴宗二祖智俨習《華嚴》義，與華嚴宗叁祖賢首國師法藏爲同學。與同住山中的道宣律師亦有交往。鹹亨元年(670)還國，創浮石寺弘揚華嚴教。後來，法藏托歸國的新羅僧勝诠法師將自己的新作《華嚴探玄記》等多部著作送給義湘法師。義湘得書，再創10寺弘揚其教。此前，義湘法師亦曾托入華的孝忠法師送給法藏金九分。兩人的密切關系于中可見。義湘在本國被推爲“華嚴初祖”。義湘以外，曾到至相寺求法的新羅僧還有孝忠、勝诠、道亮、寶壤等人。
此外，與終南山有關的朝鮮僧人還有：圓安，新羅皇隆寺僧圓光(亦入華求法僧)的弟子，武德、貞觀中入唐，初住長安京寺學習經論，晚歸心學，名望暫顯，後應特進肖王禹之請，住藍田津梁寺，並受其四事供養。僧連義亦住于藍田谷。智仁，入華年代不詳，曾參與玄奘譯經場工作，其中于貞觀二十叁年五月二十四日在終南山翠微宮協助玄奘譯出《般若波羅密多心經》1卷，任筆受。慧超，于唐開元初入唐。然後經海路至印度求法，至開元十五年(727)還至長安，撰成《往五天竺國傳》，後從金剛智及其弟子不空學習秘法，是不空的6大弟子之一。大曆九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境終南山仙遊寺的玉女潭祈雨，完成任務後曾給代宗上表彙報工作。慧昭，貞元二十年(804)入唐，投滄州神鑒大師研習曹溪禅法，後西遊長安，入終南山紫閣峰“餌松實而止觀”3年，然後又下山當四達之路織芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)還歸故國，先後于尚州露嶽長柏寺、康州智異山花開谷雙奚谷寺開法，受到興德大王、愍哀大王的隆遇。
日本佛教的各宗都與中國佛教有著淵源關系，其中的淨土宗創始人源空法然在創宗時曾提出了“偏依善導大師”的口號，重視稱名念佛，依靠彌陀本願力(他力)往生西方極樂世界，于是此宗信徒便追終南山陰的善導塔院香積寺爲其祖庭。1972年中日兩國恢複邦交之後，日本佛教協會于1978年、1979年兩次組團來華拜谒香積寺，並與中方商妥著手修複該寺，然後又在善導逝世1300周年紀念日的1980年5月14日和法然誕生850周年紀念日的1982年11月15日組團到香積寺與中方僧人隆重舉行法會、表演歌舞和舉辦淨土書法展覽，從而進一步加深了中日兩國僧人間的友好關系。日本日蓮宗依據《妙法蓮華經》創立宗派，此宗的“叁大秘法”中奉日蓮親書的“妙法蓮華經”5字及繪有天部諸尊的十戒互具的曼荼羅爲“本門的本尊”、“妙法蓮華經”5字同時爲“本門的題目”、《法華經》即本門的精華。《妙法蓮華經》于姚秦弘始年間(399—415)在圭峰大寺由鸠摩羅什譯出，因此，日蓮宗便以大寺，即今之草堂寺爲其祖庭，並對鸠摩羅什感恩載德。1980年9月，日蓮宗應中國佛教協會邀請組團訪問中國，並專程參拜草堂寺，歸國後即成立“草堂煙霧會”爲協助中方修葺草堂寺募集經費。1982年日蓮宗向草堂寺奉獻鸠摩羅什木雕像一尊，並在草堂寺聯合舉辦尊像奉安開光法會，後來又在草堂寺內修建了一座鸠摩羅什紀念堂。日蓮宗與草堂寺的密切關系正在與日俱增。
四、釋道消長與融合道教推老子李耳爲始祖，尊《道德經》爲根本經典，終南山道教之始一般被追溯到老子入關傳經設教之時。終南山西段有樓觀臺，在周至縣東南15公裏的山麓中，相傳周大夫函谷關令尹喜最先于此結草爲樓，以觀星氣，故名草樓觀，後來簡稱樓觀。老子西入關，在樓觀南築臺爲尹喜授經，故臺稱說經臺，又因位于樓觀境內，故亦稱樓觀臺。《樓觀本起傳》謂“此宮觀所自始也”，“此大教所由興也。”繼樓觀之後，漢武帝于元封初(前110)因夜聞太乙神之告而于第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭山神，至光熹元年(189)，始有道士楊谌，住此主宮事，“胎息辟谷，煉氣飛神，咒水飛符，役使六丁，召龍至雨”，從而使其成爲道教的又一據點。南北朝時期，終南山道教有了新的發展，至有唐李氏王朝的建立，道教被欽定于佛教之前，從而達到它的盛期，但在道觀、道士的數量上都難比于佛教。隨著唐朝的滅亡，政治中心的轉移，終南山佛教開始走向衰落。而道教則不然，其始有陳抟、呂洞賓、劉海蟾、張無夢，種放等人居山修道，迨至金、元時期，王重陽及其弟子繼之創立並弘揚全真教，終南山道教于是又進入它的第二個盛期，並且有了更多的新變化。曆代于終南山中所建道觀可考或現存者尚有樓觀臺、通道觀、仙遊觀、金臺觀、重陽宮、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀(原華清宮)、白鹿觀、太元觀、萯黎觀(原萯陽宮)、化羊宮(亦稱化羊廟)、太平觀(原太平宮)等數十座。無疑地，昔日的道觀數目實際上比這要多得多。特別是，道教的一些主要派別的祖庭就在終南山中。也正因爲如此，有人將終南山列爲道教名山。
在終南山的道教史上，有幾件突出的事與佛教有著特別的關系。其一是樓觀派的形成。樓觀建成後，至叁國鹹熙(264—265)初，有道士梁谌事鄭履道法師于此，受《日月黃華上經》、《水石丹法》、《樓觀先生本起內傳》，傳“煉氣隱形之法”，“水石還丹術”、“六甲符”及采服“日月黃華法”。北朝時，更有高道如王浮、王延、嚴達等住此修煉，並終于演成宗派，是爲樓觀派，樓觀臺因之成爲道教的活動中心、道法重地。這一派的特點之一是宣揚老子西升化胡說，昌煉形之術，兼修內外丹，聲稱周、秦時已設道士，借以與佛教抗衡。這時的二教雖然同山，但其基本關系是磨擦乃至于對抗。這一派發展至唐代而尤盛。其二是通道觀的建立。北周武帝曾7次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道叁教先後優劣問題，至建德叁年(574)下诏禁佛道二教，經像悉毀，沙門道士並令還俗，叁寶福財散給臣下，寺觀廟塔賜予王公，先建通道觀于教城，選著名道士、僧徒120人住觀學習《老》、《莊》、《周易》，目的是要以道教教義改造佛教；接著又于樓觀臺附近的田谷建通道觀別院，選華山道士8人、樓觀道士10人居之，共弘“真教”，其中的德高望重者稱“田谷十老”。北周武帝禁佛道二教的實質是尊儒、祖道、禁佛，通道觀的建立即是一大證明。終南山這時是道長佛消。隨著北周的滅亡，隋、唐兩個統一王朝的相繼建立，佛教劫後余生，走向鼎盛，終南山佛、道二教的形勢才又隨之番然變樣。其叁是全真道的創立。全真道由金代北宋遺民隱居不仕、自食其力、聚徒講道而逐漸形成。其創始人王重陽系陝西鹹陽大魏村人，早年習儒，後應文、武科考不第，遂于終南山下劉蔣村隱居，不久自稱遇仙得道，並赴山東境內布道，創宗立派，點化馬钰等7人。卒後歸葬于劉蔣村成道宮，馬钰于宮內修建一套大廳，親題橫額“祖庭”二字，此後各方門徒即以此爲祖庵。元代，王重陽先後被追封爲“重陽全真開化真君”、“重陽開化輔極帝君”，“祖庵”亦因此改名“重陽宮”、“重陽萬壽宮，”這時宮內殿宇共計5048間，居宮道士上萬人，僅元廷派來保護宮觀的道兵便達3500人。重陽宮成了全國七十二路道教的總集合點。原屬于樓觀派的樓觀臺這時也歸屬于重陽宮統領，轉弘全真道。王重陽的7大弟子也一度在終南山活動過，其中的馬钰又收弟子10人，世稱“十大解元”，這些人後來都成了終南山祖庭的“仙真”，有的在終南山另建道觀。全真道主張儒、釋、道叁教同源、叁教平等、叁教合一，它以王重陽《立教十五論》爲行爲規範，注重清修，不事燒煉與符竹錄，不食葷腥，除情去欲，忍恥含垢、苦己利人，兼有儒之謙遜、墨之堅苦，靜修以明心見性則與佛教禅宗相仿拂。全真派道教的這種態度，也許就是終南山佛教爲什麼衰而不泯、綿延至今的原因之一。
《五、諸宗競演終南山》全文閱讀結束。