..續本文上一頁但得無染行清淨之慈。不得同衆生行等衆生事。一無有違方便取一切衆生故。即以後位俗士休舍優婆夷。其行明處真不證知真行俗

　　第二明升進。前位第七不退住中。如諸菩薩入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經。約分爲五門。一推德于先。二示善知識居處。叁舉善知識所居園林。四舉善知識名號。五明善財正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行義如前已釋。住處名海潮者。明善知識住生死海。廣度衆生如應引化。而無失時。猶如大海潮不失時故。以所居以表其行。園林名普莊嚴者。以一切生死海爲園。以萬行海爲林。以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴淨十方衆生海。令成佛海故。園林名普莊嚴。于園中有優婆夷名爲休舍者。此雲滿願自滿本願遍化衆生故。優婆夷者。表慈悲行也。此是十地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。從此仿之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此位入俗處染而不汙。處真同俗之慈悲。即以優婆夷表之。漸成力用自在故余如文自具

　　第一正入當位法門中。從爾時善財已下至我唯知此一解脫門。于此段中約分爲十叁門。一念善知識教思惟勝進。二漸漸南行至海潮處。叁見普莊嚴園林莊嚴衆寶。四入其園中周遍推求。五見優婆夷往詣其所。六致敬禮拜正申所求。七休舍優婆夷爲說自己所行之法。八善財白言聖者發無上菩提心其已久如。九善財童子言聖者久如當得成無上菩提。十休舍優婆夷正答成佛久近因緣。十一善財請說解脫法門如何名目。十二休舍優婆夷正答其名名離憂安隱幢。十叁我唯知此一解脫門。已下推德升進。如園林衆事及宮殿衆事皆衆寶所嚴者。表約行願廣大盡佛界衆生界故。依報莊嚴廣大無限。容貌端正及諸嚴飾。表慈心悲愍益物利生調順柔和體道無我。十波羅蜜無順逆行十方諸佛身遍奉侍供養。所感正報容止可觀。見者除惑人天崇重。表大悲行示現女身而非女心。所有莊嚴及以宮殿樓閣池沼。皆約悲智萬行報生。如前先約略表示。所有嚴飾如經自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行廣莊嚴報廣。經雲善男子其有衆生得見我者。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉者明來至此位要修至叁空解脫世間智。出世間智慧現前。成廣大慈悲行。方來至此方便入生死門。達生死性與佛福智海本來一性。便得離憂安隱幢解脫門。方名不退住。雖複知空無我。常于生死有畏。未入離憂安隱幢。常居退位設不退還凡夫。還退作二乘。及生淨土別欣樂果。故雲十方諸佛悉來至我所于寶座上爲我說法。表悲與智會。明此位以悲成無功之智門。第十住中王女慈行童女。明以智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無功用智自在。女表無染之慈也。至第十灌頂。住智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門。以九個女天一個如來妻表之。十一地是大悲行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。以此十一地中十個善知識。總佛果已滿善知識。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。童子師居士長者童子童女行同凡士。此明果極行遍故。大約以智發心。從初發心住。即悲智齊發爲其始。學出世道根本智爲先以此立五位五十個行門。以簡生熟同別。由茲五十個波羅蜜五位中五重練磨。簡其智悲廣狹生熟出世入纏逆順。和會福慧多少勝劣不同。令發心者不住一法及叁四五十百千即以爲足故。意令進升至于無限廣大如法界故。就諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十個波羅蜜互相參徹。約有五百個波羅蜜門。共爲主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜。直以約法界體實法安立。十法圓融互參成一百法門。以初發菩提心。以此佛本果行爲樣。修行從此本樣。修行五重加行練磨方始得依初樣。雖複練磨生熟差別。然智悲不異初心。日月時節亦無遷轉。以約智發心本無叁世時分故。此優婆夷。表對第六住是世間出世間法故。爲回彼出世心多者。令依滿本願故。起愛處生死。愛度衆生。成慈行故。以優婆夷名滿願表之。以取其志養育子孫無疲勞故。表大悲菩薩養育一切法界衆生。若善不善皆無舍離。未曾起不濟之心。化種種身。未曾舍一衆生如毛發許。恒常對現一切衆生前。種種教化令成就故。此位約回第六住出世心多不斷生死愛度衆生猶在愛習。以優婆夷表之故。名有行有開發。第十灌頂中以一分無功智成。以智生悲無有愛習。以師子幢王女慈行童女表之。此是當十住位中調治和會智悲生熟之意。如上我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園。明以衆生八萬四千那由他諸煩惱園林悉皆與之同行而接引之。善財問優婆夷發菩提心久近者。意明求解脫無有久近。一發即叁世一時求。解脫體中無有久近故。明大悲行中問發心久近者。意明大慈大悲深厚。還與衆生界住劫久近相似。若衆生界無盡大悲願行無盡。後問久如成佛。意亦如之。且舉叁十恒河沙爲量。已去唯佛所知意不可極也。又前叁比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。得了世間出世間心。是二十。至此第七住入世行慈悲。是叁十也。明發心久近。俱枳羅鳥梵本未譯。毗盧遮那摩尼寶者。名爲光明遍照如意無價寶也。寶多羅樹形。如此方[稯-禾+木]榈。以妙寶所成。阿盧那香此雲赤色香。婆樓那天佛。此雲水天解脫。名離憂安隱幢者。此有二義一教化衆生使令離憂。是菩薩安隱幢。衆生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成名。二菩薩雖達生死性空。于生死有畏。未爲究竟安隱無憂。若能入生死教化衆生。達生死衆生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。方便波羅蜜爲主余九爲伴。約智門中五位通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心劣。而令悲智得圓滿故

　　第二推德升進前位中。如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而行。有十六行半經。于中文義約分爲五門。一推德于先令其勝進。二示善知識處名爲海潮。叁示其國土名那羅素。四舉善知識名號。五頂禮流淚辭退而行。此流淚者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣聖心廣濟悲歎難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處者。表悲智同會以將前位慈悲之門。升進會于智體。以將第八願波羅蜜。發起智業會其悲門。智若不發興大願行悲。趣寂無由起用。是故十地中至此第八地位。諸佛叁加七勸。令念本願方能生大慈悲。是故二位同名海潮。明第八願波羅蜜會其悲智一體方得無功大用行廣利而無思。猶如海潮泛洪波而不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而不失時也。是故二位同名海潮。此會智悲不二。國名那羅素者。此雲不懶惰。爲第八住入無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初迹至第八地。中方與本樣會同。此中一分相應十地中第八地。大用一體無功智周佛地方滿。至如來出現品是其滿處。以法界品爲源始。根本智恒爾無功大用故。以初發大菩提心者。元依法界普光明智體。發心功熟即是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次第。仙人名毗目瞿沙者。此雲出聲可畏。爲智目增明善摧邪論出言契當異論息心故。名出聲可畏。善財悲泣流淚思惟有十難事。如經具明

　　第一正入當位法門中從初爾時善財童子已下至我得無勝幢解脫門。此一段文約分爲十叁門。一念教誨思惟勝進。二漸次遊行至那羅索國。叁周遍推求毗目瞿沙。四見一大林阿僧祇樹以爲莊嚴。五見彼仙人旃檀樹下敷草而坐領徒一萬六申其所求。七仙人稱歎善財。八仙人示其善財法門名字。九善財問其無勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財頂執其手令善財自見其身往十方佛刹微塵數世界中。十一善財見佛獲益。十二仙人放善財手還在本處。十叁我唯知此無勝幢解脫已下是推德升進。波吒羅樹者。似此方楸樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方[姊-女+木]葉。其子似枇杷子。子下承蒂如[姊-女+木]。其種類耐老。于諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足。問曰。何故此位見仙人何意。答曰。此有二義。一表智淨如仙。爲明此位無功智現。無染如仙。二爲無功智現以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人于旃檀樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬓者。無功之智圓滿。如是徒衆前後圍繞者。明主伴萬行圓滿。善財見已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。歎言真善知識善知識者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明此位無功用智性自, 遍周利益一切衆生摧破煩惱無有斷絕下位不如故。雲無勝幢。仙人以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表引接也。善財自見其身往詣十方十佛刹微塵數世界中。及到十佛刹微塵數佛所者。明會智境遍周也。凡至十住中第八住十地中第八地。皆須諸佛聖者。灌頂勸發加持。及第十灌頂住及第十法雲地。總須諸佛灌頂加持故。若不加持。或時滯寂。或不了佛境界故。無能自進。爲創初不達佛無功用智之境界故。已下見佛境界。如經具明。阿庾多者。此方一兆之數。那由他者。此方一溝。仙人放善財手善財即見身還本處。明以智力加持入法。既得法已自力常然。雖複聖者舍其加持一見見無有異故。如舟濟度于岸。不可負舟而行。此是童真住明創初童蒙入真無功智之界。以願波羅蜜爲主。余九爲伴。明此位無功智現恐當滯寂。以大願門興其智用故。又令念本願廣度衆生有此節級。以法防之令不滯寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位會七住中悲行。第八住中無功之智。以大願波羅蜜興作。令使智悲任用自在

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退南行有十二行半經。于中義意約分六門。一推德于先。二示善知識所在。叁舉聚落名伊沙那。四示善知識名爲勝熱。五勸令致問所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者。此示長直。爲…

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