..續本文上一頁一百個菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。爲一波羅蜜中互體圓融。即一中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十個菩薩。皆具十波羅蜜。四十中有四百個。隨位進修波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共爲五百。是故經雲。如是五百人俱此諸菩薩皆悉成就普賢行願者。即普賢文殊及佛根本智。叁人法行遍故。與如是五百行門。以爲自在體用。乃至無盡。如下五百童子童女優婆塞優婆夷列五百。總約此五百行門立名。一萬龍。以約隨智萬行。六千比丘。約加信及五位中五百行門通收。故雲六千

　　第二釋聲聞衆名者。舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鳥目。以母之目似鹙鳥狀。以爲子號。大目揵連者。此雲采菽氏。以母姓菽以爲名故。母是綠豆仙之苗裔故。摩诃迦葉者。以身金色能飲日光。亦雲是飲光。仙人之裔也。摩诃此雲大。離波多者。此雲供養。須菩提者。此雲善現。阿[少/兔]樓[馬*太]。此雲無滅。難陀此雲歡喜。劫賓那。此雲黃色。是往昔黃頭仙之裔也。迦旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延爲胤也。富樓那者。母號滿慈。以取母號。如是十大聲聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事令。樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無畏也。頻申者適悅無疲勞也。此明無作縱智自在不爲而應無限深法自成也。以無功圓滿也。如前已釋。入此頻申。叁昧莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際者。廣大博寬也。言此樓閣忽然寬大與法界虛空等故。明如來境界恒自無邊。衆心迷解一念相應。無法不等故。心如虛空遍含法界。故雲忽然廣博無有邊際。此乃引導後徒。非現前之衆。金剛爲地者。法身感果所得報成故。無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿者。總別衆行之所感生。琉璃爲柱者。無垢淨心住持悲願之所報感。衆寶合成者。明柱上莊嚴。具足衆寶。明以一淨心中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟明淨甚過常金。柔和恭慎心所感生故。如意寶王周置其上以爲嚴飾者。從根本智起差別萬行。自在無礙饒益一切衆生之所感生。危樓迥帶者。危者高也。迥者遠也。帶者以衆寶嚴映。總言寶樓高遠。映帶互嚴以遍法界。其中衆多寶樓互嚴映徹。以樓傍閣道傍出棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窗闼交映者。明寶閣上門窗映徹明淨無障。階墀軒檻者。層級爲階。階下平地砌寶爲墀。階上寶板爲檻。檻上寶竿爲軒。登樓賦雲。憑軒檻以遙望。此之是也。種種備足都言萬寶備嚴。大約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超諸境界感報所成。或人天形像寶爲莊嚴。利益人天行所報成。寶網是教寶。垣牆是戒寶。樹是依蔭衆生之行。寶幡是回向之行。寶河是慈悲之行。一一如是約智衆行。所成報故。又就以上報上。又加神通所嚴。初陳樓閣莊嚴。次陳寶地遍周莊嚴。次陳虛空莊嚴。次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴皆映徹相入互體重重。十方諸佛菩薩衆海身土及莊嚴一一相入自在無礙者。但約法身根本智爲體。差別智報得萬事合然故。設一切如來起一切神通。不離此智起大用故。無不自在。無不相入。無不明淨。如是之智以如上五位和會進修乃得成故。獨修一法不可得也。只可多不離一不可守一以爲自然。此逝多林及一切法界國土莊嚴不離二法。一約往昔所修行理智大慈大悲大願衆行所成。二以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是答前諸菩薩四十問。從爾時東方已下十段經。明十方菩薩來集。明法界中佛果不可說佛刹微塵數本行。答前菩薩所問。總是自佛果行無盡遍周。是故世界名金剛燈雲幢。金剛燈雲幢者。明一切佛皆從此金剛智起大悲之行。摧破諸衆生煩惱。故名幢也。佛號毗盧遮那。勝德王者。即是行中之果。菩薩亦名毗盧遮那。願光明者。是明以果隨昔願行大慈悲故。王者。明佛果隨行種種自在無礙。以從金剛智起故。以是果行名同故。與不可說佛刹微塵數菩薩俱來者。言行滿令諸菩薩會此法故。故雲俱來。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者。明教行滿故。已下九方總以十波羅蜜以次排之。總是一佛之金剛智上。總別同異之行仿此例知。已下如文自明。但釋經大意。法門經中自具。已前二十一段經是。以行會理門已釋竟。已上普賢爲主文殊爲伴。已下如來放眉間光名普照叁世法界門。即是以理會行圓融自在無礙門。已下文殊爲主普賢爲伴。爾時世尊欲令諸菩薩安住師子頻申叁昧。放眉間白毫相光明。名普照叁世法界門者。以此光是法界身中根本普光明智。此智現前時。即見叁世久遠如今一體。無盡劫生死。亦不移現前總無體性。成大智海衆法清涼。便以衆行起差別智知根利生普周刹海無有休息。名爲普賢行。即經已下文中。獲不可說諸叁昧門教化無限諸衆生門。具如經說。如文自具

　　已上二十七段經。答前菩薩大衆所問四十法門竟。此法界法門。明智體自在以智力自現不藉如來口言。又令文殊普賢二人本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之體用故。已上是一部經之始終圓滿。總法界體收。自已下爾時文殊師利童子已下。名爲就俗利生成行門。已前教中。但雲文殊師利不雲童子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子明已前總約佛果普光明智中起十方賢聖。以立化儀即覺首目首等五位諸菩薩。是皆通化無方潛顯自在。文殊爲信首。不名童子。自此已下。以法界體中入俗草創化蒙。約行所行立名。即號文殊師利童子。以妙智慧化童蒙。入佛智慧生佛家故。此是叁世諸佛。始發菩提心。初法身現根本智無性之理妙慧故。一切叁世諸佛從此而初生佛家。從此而成就普賢大願行故。何故名爲就俗利生成行門者。已前但雲升天。表行成就諸天未往入間俗中化利。此法界品已前一卷半余經。但有菩薩聲聞世主已得道者。未有處俗凡夫入此法門。自文殊師利童子從善住樓閣已下。是入人間。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善財童子遍求善知識五十二人。以表五位叁種因果文殊法身中根本智普賢差別智中行。于此二中無所住智。名之爲佛。以此叁法具足。名之爲佛。以此叁法遍與五位終始而作因果。名爲乘如來乘直至道場。亦名乘法界乘。以法界還以此叁種因果爲體用故。前後五位因果例然。總以此叁法爲因果。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十個善知識行。而作因果。而自無因果。爲自佛果位中無所修無所行故。但與五位中修行者。作治染淨二障習氣生熟處。說名因果。然法身理智萬行自無因果。但以五位中加行治惑習氣。而立如是因果之名。以文殊師利往諸覺城人間。就根教化。令善財起加行位求五十叁善知識。成一百一十因果法門令學者不迷其五位之行。使易解故。與後發菩提心者。作修行之樣式故。故名爲就俗利生成行門。爲與學者行樣式令不迷故。更有余意。至下就位方明。從此就俗利生成行門中。自文殊師利童子已下至經末。長科爲叁段

　　第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已下。至六十二卷之初。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。此一段經。名爲創始就根入俗遊曆門

　　第二漸次南行經曆人間至福城東。是文殊入俗人間。說普照法界修多羅門

　　第叁從爾時文殊師利童子知福城人悉已來集已下。直至經末。是辨根與法成行門。第一從創始就根入俗遊曆門中。分爲兩段

　　一從爾時文殊師利童子已下。至辭退南行往于人間有二十行半經。明與同行菩薩及常隨侍衛之衆辭佛南行往于人間分

　　二爾時尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。有八十六行半經。明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門分

　　隨文釋義者。第一從初爾時文殊師利童子已下一段中。經雲。爾時文殊師利童子從善住樓閣出者。明以自法身現根本智。樓閣中起差別智。以利衆生故。名爲出。無量同行菩薩者。成助道翼從。共教化衆生故。是萬行主伴。常隨侍衛諸金剛神者。都舉諸侍衛之神。此神之中。約有二義。一以諸神所行約自德立名。二約文殊師利之德差別行上。以標其德。以爲侍衛守護之義。此一段並菩薩神天有叁十二衆。通後六千比丘衆。以爲四十二衆。以爲四十二種方便行。成就衆生大智慧解脫之海。初金剛神者。法身中普光明智也。智現名神。普爲衆生供養諸佛身衆神者。是恭敬義。以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接衆生報得其身端正嚴飾故。足行者。是精勤義。教化衆生無疲勞行。風神者。以摩尼爲寶冠。表明淨無垢智能設教義。以風體能吹壞散一切萬物。亦能升持生長一切萬物。然自無體性所依。以離垢寶冠表之。像法身智慧能說教網散壞煩惱染淨自無所依。以巽爲風教故。余如經自具。如鸠槃茶王所除餓鬼趣者。以此大囊垂下如冬瓜。坐以踞之。行以置之于肩。取像表法。以大悲垂俗擔負衆生無辭勞倦。摩睺羅伽王者。此是腹行大蟒之類。取像表法。以胸腹行是恭敬義。此是守護僧伽藍神。自余准名下義。表之仿此。文殊師利及諸菩薩出自住處者。隨根接俗也。右繞如來無量匝者。敬順所行。右繞者。從南自東至北是

　　第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中。複分爲七段

　　一爾時尊者舍利弗已下。至皆是文殊師利說法教化之所成就。有十二行半經。明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分

　　二爾時尊者舍利弗已下。至白毫相光來照其身從頂上入。有十六行經。明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分

　　叁爾時尊者舍利弗已下。至此諸比丘願得奉觐。有十行半經。明舍利弗贊歎文殊師利十無量德諸比丘衆鹹欲願見文殊師利舍利弗爲白文殊師利分

　　四爾時文殊師利童子已下。至願我一切悉當具得。有六行半經。明六千比丘頂禮文殊師利自發大願佛證知分

　　五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至近如來地。有十八行經。明文殊師利菩薩爲諸比丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地分。六時諸比丘聞此法已下。至住菩提心堅固不動。有十六行…

《1739 新華嚴經論卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…