..續本文上一頁因聞此法方有信解故。爲初聞是一切智之首故。以初信因之福與果同體明非因不果故。如非果不苗非苗不果故。爲明信心信果成因故。即如說十信位于如來普光明法界大智殿中說十個智佛以不動智佛爲首以爲信心。以不動智佛及十個智佛是自心之智果故。畢竟成滿不移此智。余義如文自具。意如種子種果成其生因。其根本智喻種子。差別智是加行。喻苗上之果。以此二智各具無邊功德

　　第十五段有二十二行半經。明說此十地法門所感大地六種十八相動。于此段中複分爲叁。一爾時佛神力故已下至一切世界悉亦如是有八行經。明法威動地天雨供養分。二爾時複以佛神力故已下至悉亦如是而往作證有九行經。明十方同名金剛藏菩薩鹹來作證分。叁爾時金剛藏已下可有六行經。明觀衆生及所緣法欲說頌分。雲十方各十億佛刹微塵數世界外有十億佛刹微塵數菩薩而來此會者。明以本體十地之法廣大甚多以十億刹塵爲遠近及多數之量。會此一切創初入十地菩薩。因果本末法智無疑。明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故會前九地之劣。入十地之廣大智故。以陳遠近法之多少故。亦明金剛藏所說之法。與十方諸佛同會不二故。世界外者。即下地位也。來此會者。即升進入此十地智也。歎善哉者。明所說法契當不異也。同名者。明法藏智同故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉名金剛德者。明差別智及行不離金剛德故。佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業自無體可動故。余義如文自具。如一切智根本智又智是差別智從一切智中用故以重言

　　第十六段有八十叁行頌。明都歎從初地發心已來通此十地。一時次第十地悉皆重頌。文義如經自具。十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品菩薩住處品

　　十定品第二十七

　　此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以明佛根本智是體普賢差別智是用故。明一切施爲不離根本智之大定體故。以是義故。還于根本智普光明殿中。說寂用之門

　　將釋此十定品。約作五門分別。第一釋會來意。第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由。第叁明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經。第四明次第釋十一品之大意。第五明依品釋文

　　第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中起信。以不動智爲升進修行。至十地十一地道滿行周。至于佛果。不離本智。是故此會須來明不移因也。爲時不移。智不移。行不移。因果一體故。還如善財見慈氏。慈氏還令卻見文殊。及入普賢身是也

　　第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由者。經雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。于普光明殿。入刹那際叁昧者。明從初成佛及四十年中所轉*輪並從大下降。總不出一刹那時。不移不遷故。恐後衆生失其根本意妄生遷移故。須重敘明始末無時可遷故。此明叁世諸佛一切衆生總同一個不遷之體。從初信進修行。經過五位。總不移初時歲月日時及佛根本智法故

　　第叁明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經者。釋曰。爲明初會菩提場始成正覺。是佛舉自始成之果勸修。第二會普光明殿。明是如來大智自果所居之報宅。說十個智佛。以不動智佛爲首。以爲信進修行之門。令初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛。萬事依舊故。于此十地。後在于本信心處。說此十一品經。用明因果依本時日歲月。總依本故。故于此處說十一品。此十一品經。總明成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心者。自成佛故。無異初會中毗盧遮那佛故。依樣仿修。一如本故。爲約智無時。十方一切古今諸佛。總與如今始發心者。一時成佛故。以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本。如是故還于本處說佛果始終之門。故以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之。不順凡情之教說多劫也

　　第四明次第釋十一品之大意者。一明十定品。是古今一切諸佛寂用遍周無時之大體也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利生自在及業報之神通遍周。叁十忍品。是十方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品經是如來自說。六如來壽量品。是一切諸佛隨衆生根性長短所現不同之壽而自報命與虛空之齊年。七菩薩住處品。是佛果攝衆生之分界。明菩薩行門常不斷故。八佛不思議品。明一切古今諸佛智德難思。非情識之測度。九如來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利利他之行周故。十一如來出現品。明五位修行者。升進位滿自佛出興。出世入纏二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。于此品中二行圓滿故。令二人自相問答說此出現之門。已上十一品經。大意如是。一一隨文別釋。更當重明大綱。總明十一地以後佛果位中所行法則。亦是一切菩薩一切衆生。總不離此之體。而無遷易此時分故。明時不遷也

　　第五明依品釋文者。將釋此十定一品。約作五門分別。一釋品來意。二釋品名目。叁何故此處叁會重重。四釋此一處叁度重敘初成正覺在摩竭提國

　　五隨文釋義

　　一釋品來意者。明此十一地已說進修行行及智用差別已滿此佛果普光明智位。明法界自體寂用重重無礙。又明升進因果修行始終。明時法不遷故。此品須來。又明一多純雜同別自在故。此品須來。又明十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身故。此品須來。如此品自具明也

　　二釋品名目者。明此品如來自說十種定名。故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛常恒之法。令諸五位菩薩皆同得之。一切衆生亦同此體。普賢說用。明佛是體普賢是用

　　叁何故此處叁會重重者。明信心及定體並離世間品普賢常行。此等叁事總是如來普光明智一體因果。並普賢菩薩佛果後恒行。總是普光明一個智用。始終因果時日歲月。總無時體。以此叁會重重總一時有也。非是如世情所見去已更來故。如是叁會重重一時一會。有此叁種之法事故。或以叁世遠近劫。作九世相入重重不礙故。爲不離普光明之智。無始無終無不印故。無終不徹故。叁世劫海總一時故。五位因果亦不出此之定體也

　　四釋此一處叁度重敘初成正覺在摩竭提國者。明此一部經有五重因果。其五者何。一如佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等衆。是一重佛因果也。二于普光明殿中說佛自成因果。令諸後學信進修行。即出毫中之光及衆是也。叁說此十定品等十一品經。明諸菩薩信進修行經過信住行回向十地十一地等六位。自行滿周。所成之佛果。此十一品經是。四離世間品。是一切諸佛皆成佛果。恒以自己果行常行利生。亦名爲利世間品。不可作遠離之離。此品名目恐將誤矣。譯經之士。或可妄詳佛意。于中取意亦有義通。如此四段經文品。初皆雲爾時世尊在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中始成正覺者。明說一部之經以菩提智無前後際一時說故。非如情量見有前後。古人雲重會叁會普光明殿者。意非然也。非但不移刹那際說此一部之經。亦乃從兜率天降神。入涅槃。亦如之也。乃至叁世無盡劫佛亦一時。不出此一刹那際。齊成佛故。一切衆生于本無時之內。妄生多劫延促之相。覺已元無故。今此段經文意。明菩提智上無延促時日往來之相故。總雲在摩竭提國始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。乃至升天諸會皆雲不離菩提樹下普光明殿而升忉利夜摩天等故。以菩提根本智體性自遍周無表裏中間長短延促大小去來等見故。五法界品。是一切諸佛之所共果。凡聖共同不離法界大智慧無限德用圓滿之果。一切諸佛以此法界大智慧而成正覺。亦名普光明大智慧殿故。以此五段經。總明一真無礙大智無終始之無限經卷量等十方一切境界于一刹那際誦持悉遍。亦名普眼經也。意明說此一部經及出世涅槃不出此一刹那際法界之果。此法界品是菩提智境究竟之果也。此乃都該一部也

　　五隨文釋義者。約分二義。一長科經意。二隨文釋義一。長科經意者。于此品中長科爲十一段。第一爾時世尊已下至所謂無相有六行經。明當十一品經之序分

　　第二與十佛刹微塵數菩薩摩诃薩已下。至同修菩薩諸善根行。有叁十六行半經。明列菩薩大衆分。第叁爾時普眼已下。至叁昧自在解脫。有十六行半經。明普眼菩薩白佛問普賢道德諸菩薩修幾叁昧神通變化而德自在及如來教令請普賢菩薩演說叁昧自在分。第四爾時會中諸菩薩衆已下。至神通自在使其然耳。有八行半經。明諸菩薩衆聞普賢菩薩名得不可思議無量叁昧分。第五爾時普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行經。明諸菩薩入叁昧力欲見普賢遍求不見如來爲說普賢志德甚深汝等不能得見分。何故不見普賢。爲明十地菩薩得出世智慈增上所有叁昧皆出世智慈。以是不見普賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂用自在。以出世叁昧不相應故。以是不見。第六爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下。至求請得見普賢大士。有叁十二行經。明菩薩大衆叁稱普賢菩薩名殷勤求請欲得見普賢菩薩分。第七爾時已下至成阿耨多羅叁藐叁菩提。有十九行半經。是普賢菩薩爲衆現身分。何故得見普賢菩薩。爲存想念是以見之。以回體從用故。是普賢身也。以明想念皆爲佛用故。普見一切衆生亦佛用也。第八爾時普眼菩薩已下。至歎不可盡功德。有九行半經。明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。第九爾時如來告普賢菩薩已下至鹹皆樂聞。有四十五行經。明令普賢菩薩演說十種叁昧分。第十爾時已下有十段經。正說十種叁昧作用之功分。第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一段。直至第四十叁卷末。明普眼菩薩問普賢菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一長科第一段中。六行經明此十一品之序分

　　從爾時世尊在摩竭提國者。此雲不害國。亦名聰慧。爲依此國人聰慧故。以人得名。又雲摩者雲不竭。提雲至。爲此國將謀兵勇鄰國敵不至。以主將立名。又雲摩者大也。竭提體也。此國最大爲五印土之大體故。以此國是閻浮提之處中。以是如來示成正覺。…

《1739 新華嚴經論卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…