..續本文上一頁。習氣不善之業。如悭嫉忿恨嗔五種。入十地中習氣已無。自余至七地。悲終智滿方成隨願智用。只可名爲達煩惱而成智用。不可名爲斷煩惱故。法執現行至七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住十行十回向十地十一地法則皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜。皆初叁波羅蜜。以治從纏出世之道。如善財。十住中初及二叁知識。以叁比丘表之。次後叁波羅蜜。以治出世間世間之惑。即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下。願力等叁波羅蜜門。以治入世間中出世間令悲智自在。即以休舍優婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第十住中以智生悲故。爲王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一差別同異重明。方得了其五位解行同異。從此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第叁地。是治世間中染成出世間習。四五六地是治出世間中世間智慧不自在習。七八九地是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中諸佛以作叁加七種勸發以用防之。如八地位中。具明第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故以如來爲太子時第叁夫人瞿波表之。明大慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財于十地中表法。有九個女天一個佛妻。爲明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自在。大略約敘五位升進。大意有六。一十住明創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世現行習惑。叁明十回向起大願力和融智悲使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以後普賢恒行。法界品即前後一部之經皆是以法界爲體。如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別。以智照之可見。如是五位中差別行位。總在初發心住中。以願行智悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體圓滿故。于一佛果智悲始終徹故。普見一切衆生是佛國土無出入故。教化迷如來智中衆生令依本故。令諸衆生于自智中普見諸佛同一智故。不于自智生別有佛想故。令一切衆生不于自身起內外遠近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸衆生佛種不斷故。爲諸衆生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切衆生普見自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察而令心境如是相應

　　第八一段二十一行半經。分爲叁段。此是初地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有一切能施。有兩行半經。明一切能舍分。所謂已下。至是名菩薩住于初地大施成就。有六行經。明此位中爲求佛智故于身命財無吝惜分。于此段中其施有叁。一財寶施。二象馬妻子施。叁頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩以此慈悲已下。至于佛教法能說能行。有十行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。一明大慈悲大施所緣。二明所施爲求正法所爲救衆生故。叁求出世智無疲勞心。四于一切經論無怯弱心。五善籌量上中下衆生隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸佛。十于佛教法隨說能行。第叁佛子已下。至依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨諸地法分。具如經說。如此段中。已如上信慈悲喜舍無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛以教修行。以爲法門。淨治行地。以檀度爲體。余九爲伴

　　第九段中十八行半經。約分爲叁段。一從佛子已下。至回向無上菩提。有七行半經。明以願力得見多百千佛並及悉承事供養分。二佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養佛獲勝益分。叁佛子已下。至隨意堪用。有四行經。明金師煉金數數入火喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具

　　第十段有二十八行經。約分爲叁段。一佛子已下。至成于如來智慧光明。有十四行經。明菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地相因果分。二佛子已下。至悉免憂患。有六行半經。明以商主所往大城。喻菩薩問于諸地行相安危一時齊備所資具分。叁佛子已下。至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩修行善知地相安危主道衆生令得無礙解脫如商主分

　　第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。佛菩薩善知識初地及十地因果分。于此段中。複分爲二段。第一從初佛子已下。至一切智智。有八行經。于中大意有五。一正舉初地之果。二明能護持正法。叁明所行四攝之行。四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念具一切智智。如一切種者。是以加行大願助成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修所生。如一切智由定顯發故。差別智由依師教先達者修學方成。皆依根本智而有。或因自根力上上觀達得明解之徒必藉師教。第二複作是念已下。至而說頌曰。有十二行經。明此位菩薩能舍家妻子修出家法。得見百佛境界法門分。于此十二行半經中。大意有八。一堪與衆生爲首。二堪與求一切智及差別智者爲依止。叁明難舍能舍。四明出家勤行精進。五明所得叁昧有百。六明依報見佛之數。七明以願力見佛增廣。八明重說。其頌如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛刹海融十方諸佛刹海。互參遍徹之多百。非如叁千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安立隨位升進之法。明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十地及如來地法爲一地。通修十地及佛地法故。此中因果依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大願海令滿彼大願行故。亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師利普賢等行。如經頌曰。佛子始發生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處

　　第十二說頌中。有四十六行半頌。明重頌前法。如文自具。夫驗經所說入此初地法。乃至是創始具足凡夫。能發廣大願行能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設教備明修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修。居一時一行之內。非是要從節級次第來修。以總別同異成壞六相法。圓融可見。于此六字叁對法中。一字有六且如人類之。余可准知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是爲異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名爲成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名爲壞相。又一切衆生名爲總相。愚智區分名爲別相。皆同佛智而有名爲同相。隨執業異名爲異相。所因作業受報得生名爲成相。心無所依業體無生名爲壞相。又十方報佛名爲總相。衆寶所嚴身土差別名爲別相。同一法身理智無二名爲同相。智隨行異名爲異相。成就衆生名爲成相。能所皆無無得無證名爲壞相。又以一智慧該收五位名爲總相。行解升進名爲別相。同佛根本智名爲同相。修差別智名爲異相。成大菩提具普賢行名爲成相。智體無依用而不作名爲壞相。又叁世久劫差別名爲別相。以智普觀在一刹那名爲總相。隨業長短名爲異相。情亡見盡長短時無名爲同相。智無依住名爲壞相。應根與法名爲成相。約舉五翻六相同異。自余一切法准此例知。又明一字中有六相義互爲主伴。十玄義亦在此通。一同時具足相應門。二一多相容不同門。叁諸法相即自在門。是其義也

　　六相義【圖】此一字中有六相一切字

　　一切法皆有此六相

　　若善見者。得智無礙總持門。于諸法不滯有無斷常等障。可以離情。照之可見。此六字義阙一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故

　　第二離垢地

　　將釋此地。約作五門分別。一釋地名目。二明此地修何行門。叁明善財表法。四明此地于叁界中得何界解脫。五隨文釋義

　　一釋地名目者。何故名爲離垢地。爲此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自體無垢故。故名離垢地也

　　二明此地修何行門者。以戒波羅蜜爲主。余九波羅蜜爲伴

　　叁明善財表法者。善財此位中知識號普德淨光夜神。此是女天。在菩提場內。善財得菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門。凡是夜神河神海神地神。總是女神。表慈悲位。明此十地蘊積大悲滿。淨光夜神者。爲滿普賢願行故。夜神者。常居生死大夜破一切衆生長迷暗故。神者。其智應真。號之爲神。此女天在菩提場內者。明以法身妙理爲戒體故。善財得菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門者。明以性戒遍周行齊法界不爲而用對現色身常處世間不染塵垢。故爲名也。以體用恒寂故。以禅定是體遊步是用樂是法樂。此神住菩提場內者。爲上上十善是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神本發心之師。明一切發心以菩提妙理爲體故

　　四明此地于叁界中得何界解脫者若以菩提無作之體。即叁界六道總通解脫。是總相義。若也別相論之。善知叁界法差別者。即以戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現前。且能觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑習故。色無色二界叁地位中修八禅定。方明此色無色界行門。若不如是別別修行。但以菩提無作用。不能簡知叁界所染行法。即于叁界法不能了達。便同聲聞外道。無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱。叁地修八禅。治色無色界煩惱。初地明凡夫發心但有大志樂忻求大法故。叁地修八禅者。明上界禅皆息想安定。心而住禅。菩薩不息。任體自寂禅。舍彼息心住理自寂…

《1739 新華嚴經論卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…