..續本文上一頁惱，不令是人以我致死。善男子，爾時梵志又如是思惟已，還至女所，以右手捉，作如是言：“姊起，恣汝所欲。”善男子，爾時梵志于十二年中共爲家室，過十二年已尋複出家，實時還具四無量心，具已命終生梵天中。善男子，汝勿有疑，爾時梵志即我身是，彼女人者今瞿夷是。善男子，我于爾時爲彼女欲，暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。善男子，汝如是觀：若余衆生由愛欲故墮于地獄，行方便菩薩生梵天，是名菩薩摩诃薩行于方便。”
這段經文的緣由，是阿難示現對衆尊王菩薩的行爲不“檢點”進行“揭發”，佛陀的裁決是：大菩薩以清淨悲心而接觸女衆，無有過失。爲證明此點，遂舉往昔樹提梵志之事。最後，佛陀總結強調了大乘方便的殊勝作用，明確開示內在的善巧方便可將表相罪行轉成功德。懂得這一大乘不共精神，對于正確理解密宗意義重大。
大悲商主的公案也出自《大寶積經大乘方便會》：“佛複告智勝菩薩：善男子，乃往過去世遇然燈佛，時有五百賈人，爲求珍寶入于大海。善男子，時賈人中有一惡人多懷奸僞，常行惡業初無悔心，善知兵法恒爲寇賊，奪他財物以爲産業，狀如賈人，共諸賈人同載一船。時彼惡人如是思惟：此諸賈人大得珍寶，我今當殺此諸賈人，取其珍寶還閻浮提。如是思惟已，欲殺諸人。善男子，爾時有人名曰大悲，于彼衆中作大導師。時彼導師于夜夢中見海鬼神來作是言：汝此衆中有一惡人，如是相貌，恒爲寇賊劫他財物，彼人今生如是惡心：我當殺此五百人已，取其財物還閻浮提。若此惡人得遂本心殺五百人者，作大惡逆業。何以故？此五百人皆是向阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉菩薩，若此惡人殺諸菩薩，以此業緣障礙罪故，一一菩薩從初發心，乃至成阿耨多羅叁藐叁菩提，爾時惡人于其中間常在地獄。汝爲導師可作方便，令彼惡人不墮地獄，彼五百菩薩亦複可得全其身命。善男子，爾時大悲導師如是思惟：作何方便令彼惡人不墮地獄，五百菩薩全其身命？作如是思惟已，乃不向一人說是事也。爾時待風，余有七日當還閻浮提。七日過已如是思惟：更無方便，唯有除此一惡人者，爾乃可令此五百人得全身命。複作是念：若我向余人說，此五百人當生惡心，生惡心已殺此惡人，彼諸人等當墮惡道。善男子，大悲導師如是思惟：我今當自殺之，我以殺此人故，雖百千劫墮惡道中受地獄苦，我能忍之，不令惡人害五百菩薩，作此惡緣受地獄苦。善男子，爾時大悲導師生哀愍心作是方便：吾護五百人故，害此惡人！是時導師，即以短矛刺殺惡人，令諸賈人安隱得還至閻浮提。善男子，汝勿有疑，爾時導師則我身是也，五百賈人此賢劫中五百菩薩是也，當于此劫中成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子，我于爾時行方便大悲故，即得超越百千劫生死之難。時彼惡人命終之後，生善道天上。善男子，汝今當知，勿謂菩薩有如是障礙業報而得超越百千劫生死之難，實時是菩薩方便力也。”
在《佛說大方廣善巧方便經》、《慧上菩薩問大善權經》、《經律異相》等佛典中，也講到上述兩則公案。對于正確理解善、惡業和雙運、降伏等禁行，這兩個公案具有極大的啓迪意義。
《大寶積經大乘方便會》的內容十分殊勝，廣大宣說了大乘佛法的不思議處。不妨再引述一段供讀者參閱：“善男子，汝今當知，如諸菩薩摩诃薩所行方便，聲聞緣覺之所無有。……善男子，菩薩摩诃薩行于方便，亦複如是。爲化衆生，處于五欲，見法無常不以常想而起于愛，又不自害亦不害他。善男子，如小種子雖生于芽，然其本色無所虧損，不生異物。善男子，如是空無相無作無我智慧種子，菩薩雖有煩惱于五欲娛樂，不生叁惡道芽，不損善根之色，亦不退轉。善男子，譬如魚師，以食塗網投之深淵，既滿所求，即尋牽出。善男子，行方便菩薩亦複如是，以空無相無作無我智慧熏修其心，結以爲綱，一切智心以爲塗食，雖投五欲汙泥之中，如其所願，牽出欲界，命終之後生于梵世。善男子，譬如有人，善知咒術，爲官所執初五系縛，此人自以咒術力故即斷五縛，隨願而去。善男子，如是菩薩摩诃薩行于方便，雖處五欲共相娛樂，爲化衆生如其所求，以一切智咒斷五欲縛，生于梵世。善男子，譬如士夫，善知戰法，藏一利刀衛送行人，而彼衆中無有一人能知此人密懷奇謀，而反輕之，更生憐愍無敬重心，各相謂言：“彼人既無器仗，亦無伴黨，此非健士，複無勢力，自身不救，何能濟人？此若壞賊，無有是處，彼人必當受諸困厄。”時彼士夫遂至空澤，群賊俱發，爾時士夫牢自莊嚴，尋時即出所藏之刀，始一擲刀群賊喪命，諸賊既壞複還藏刀。善男子，行方便菩薩善藏智刀，而以方便處于五欲，其相娛樂，爲化衆生。聲聞見此方便菩薩處于五欲其相娛樂，不知方便故生濁心，或複憐愍謂爲放逸，如是之人尚不自度，何況能救一切衆生？若能壞魔，無有是處。爾時菩薩善用方便智慧之刀，如其所求斷諸煩惱盡令摧滅。”
大悲心和空性慧，無疑是大乘方便的核心。許多經論都講道，懷著空性大悲藏的大乘行人，通過內在不共的善巧方便，將表相的身語不善行轉成功德、善法，從而做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是完全可能的。具有勝妙大等淨見和甚深竅訣的金剛密乘，自在駕馭表相行爲的能力，更是不在話下了。既然在傳統上，都認爲漢地是大乘化域，那麼，老是以聲聞人甚或外道徒的狹隘、粗浮眼神審視一切，當然不是正常現象！
窺基法師《大般若經理趣分述贊》說明了同樣的問題：
“經曰：又以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有，皆令清淨自然調伏。
贊曰：自下第二重解貪等所得果利。于中有二：初明利他，後明自利，此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛菩薩觀諸有情多悭所蔽，雖有珍財不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜，菩薩知其因悭所蔽增長惡業，當墮惡趣無有出期，遂起大貪集其財寶，令舍悭吝不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不爲己身名利諸衆眷屬恭敬，故起一貪增百千善。由是善財求善知識，遇見一王殺縛鞭杖無量衆生，善財心悔，王語之言：“此諸衆生愚鈍恨悷，若不苦楚終不調伏，故我苦之。”善財方解。如仙豫國王殺五百波羅門更增功德，此亦如是。一切十惡所有業道，皆准此知。故起貪時菩薩大利。”
從“一切十惡所有業道”等語可以看出，窺基法師在善惡問題上所持的態度，與《大圓滿前行引導文》完全一致。這裏雖然借用“貪欲”之詞，但其實際內涵早已換成大乘智悲雙運妙境(“後得智中大悲之心”)，故與無有方便攝持的自相煩惱截然不同。
《大般若經》對法湧(藏譯爲法勝)菩薩自在示現的描述，揭示了不可以相取人的原則：“時道理空中聲複語常啼菩薩摩诃薩言：善哉，善哉！善男子，汝當于空無相無願甚深之法應生信解，汝應以離一切相心求深般若波羅蜜多。……汝于此中莫生穢相，應作是念：我未能知說法菩薩方便善巧，此說法師善知方便，爲欲調伏剛強有情，欲令有情植衆德本，俯同世事現受諸欲，然此菩薩不取法相，無著無礙曾無毀犯。汝善男子，當于爾時，應觀諸法真實理趣。雲何諸法真實理趣？謂一切法無染無淨。何以故？善男子，以一切法自性皆空，無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，如幻如夢如響如像如陽焰如光影如變化事如尋香城。汝善男子，若能如是觀察諸法真實理趣隨逐法師，不久成辦甚深般若波羅蜜多。又善男子，于余魔事汝應覺知，謂說法師見汝求請甚深般若波羅蜜多，都不眷念反加淩辱，汝于此中不應嗔恨，轉增愛重恭敬法心，常逐法師勿生厭倦。……法湧菩薩摩诃薩住此宮中，常與六萬八千侍女遊諸苑池，以妙五欲共相娛樂，妙香城中男女大小爲欲瞻仰法湧菩薩及聽法故，有時得入常喜等苑賢善等池，亦以五欲共相娛樂。又善男子，法湧菩薩摩诃薩，與諸侍女受妙樂已，晝夜叁時爲說般若波羅蜜多。妙香城內有諸士女，于其城中七寶臺上，爲法湧菩薩摩诃薩敷師子座衆寶莊飾。……時諸大衆既聞法已，有誦持者，有書寫者，有轉讀者，有思惟者，有如說行者，有開悟他者，由是因緣彼有情類，于諸惡趣得不墮法，及于無上正等菩提永不退轉。汝善男子，應勤精進速疾往詣法湧菩薩摩诃薩所，當令汝聞所求般若波羅蜜多。又善男子，法湧菩薩是汝長夜真淨善友，示現教導贊勵慶喜，令汝速證所求無上正等菩提。法湧菩薩于過去世，以勤苦行求深般若波羅蜜多，亦如汝今求之方便。汝宜速往法湧菩薩摩诃薩所，勿生疑難，莫計晝夜，不久當聞甚深般若波羅蜜多。”
《佛說大乘莊嚴寶王經》亦雲：“佛告：“善男子，于波羅奈大城有一法師，而常作意受持、課誦六字大明陀羅尼。”(除蓋障菩薩)白世尊言：“我今欲往波羅奈大城，見彼法師禮拜供養。”佛言：“善哉，善哉！善男子，彼法師者難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，如見功德聖地，又如見福德之聚、如見珍寶之積、如見施願如意摩尼珠、如見法藏、如見救世者。善男子，汝若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。善男子，恐退失汝菩薩之地，反受沈淪。彼之法師戒行缺犯而有妻子，大小便利觸汙袈裟，無有威儀。””
《圓覺經》也講道：“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨，示有諸過贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。末世衆生見如是人，應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財妻子眷屬？若善男子于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明照十方刹。”宗密大師《圓覺經疏注》釋曰：“現染之中而不染也，如淨名雲：雖有妻子常修梵行等。華嚴雲：菩薩在家與妻子俱，未曾舍離菩提之心。”“欲度有過衆生，先以同事相攝，心既相親方能受教。如淨名雲：入諸淫舍示欲之過等。亦同華嚴善財善友婆須蜜女等。”“壞見之人雖不壞行，不堪與衆生爲其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。”“夫菩薩化現，權道難測，但依法門莫疑其迹，不以順行即效虔誠，或睹逆行便生憍慢。”
可見大乘善巧方便菩薩外在示現的行爲，極爲空靈無礙、神妙難測，若唯以表相行迹作爲判分標准，難免有誤。
在取締一切實有自性的大乘妙境中，同樣的顯現和行爲含有不同的性質和意義、産生不同的後果，是十分正常的事。故此，內在的見解和證境，較之于其他任何因素都更加值得關注。若能深達此理，就會明白，無論順行還是逆行、禁行，皆可成爲大乘菩薩成辦二利、圓滿二資的殊勝方便。
《第八章 如意自在 第一節 禁行、善惡、戒律(1)》全文閱讀結束。