..續本文上一頁智爲用。至下方明。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來六品經。是長科一部經。中第叁以果成信門也。爲明初會是舉佛果勸修信諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨衆生所聞不同故。此明佛號遍周。即明于一切名無所著故

　　將釋此品略作叁門。一釋品來意。二釋品名目。叁隨文釋意

　　一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝生故。此品須來。又爲舉佛果名令生信解故。此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及智俱遍周故。初會世主雖問未有其答。此品答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來

　　二釋品名目者。于此佛號中。約有五緣。以成佛號。一以法界自體根本智緣以成佛號。二約如來示成正覺自德緣以成佛號。叁明如來利生方便緣約位進修以成佛號。四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成佛號。五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號

　　一以法界自體根本智緣以成佛號者。如下不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明廣意。大意令衆生達自根本無明本唯如來根本大智。令諸衆生頓識本故。頓作佛故

　　二約如來示成正覺自德緣以成佛號者。即十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應供正遍知是。又毗盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法及種種衆生故。故毗雲種種。盧遮那雲遍照

　　叁明如來利生方便緣約位進修以成佛號者。即如下舉十個根本不動智佛以成十信。舉十個月佛。下名悉同。號之爲月。以成十住。明創契法身本智心得清涼。爲明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以成佛號。十行位中以十個眼佛下名悉同號之爲眼。爲明十行以智智眼利生攝益故。佛號爲眼。以善知根性故。皆是約得益立名爲佛。十回向中以十個妙佛上名悉同號之爲妙。爲明十回向位中菩薩進修漸熟妙智現前故。佛號爲妙。十地同妙已上。以明從十信中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成信心也。從此信已下以叁昧力契理會源。名爲十住。佛號爲月。皆是約修行之人所得之法。以成佛號。安立五位五十個佛名。五十個因。五十個果。爲當位具因果故。成一百重因果。爲根本五位中本。有五因五果。成一百一十重因果法門。不異法界體。不異十信中所信之法。根本不動智佛以爲諸位進修。且約如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以成佛號

　　四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成佛號者。即以對現色身等衆生界。爲佛。爲天。爲神。爲主。爲仁。爲仙。遍衆生界令諸衆生不作惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名號遍周

　　五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號者。爲一切諸法及以名言自體性離故。一切法自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切法及名言皆是佛號故。爲如來稱此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。爲此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此經上下自相契會。作業者易解故。如叁乘中。亦說根本智後得智。今欲令叁乘人回心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如是叁乘之人未回心者。定當不信。何以故。爲立叁阿僧祇劫後當得佛故。爲直自認身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智爲信心。此經信心應當如是。直信自心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進修。經曆十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時分無遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五種佛名號不同。問曰。名之與號何異。答曰。有二同別。何者爲二。約父母所生幼稚無德。且作字呼之爲名。有德即約德立名。其名可尊。稱之爲號。名即下人不得呼稱。其號即下人得呼稱之。故雖有德無德之異。亦總屬名。收爲名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約德立名。不同世俗也

　　叁隨文釋義者。于此段中義分爲二。一長科叁十二品經意。第叁禅中說十一地一品未來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會世主起問。二十八問已下直至向後如來出現品。是世主所問。一終因果所答。總有叁十二品經。是答二十八問。故以從普光明智法界佛果報居之殿。舉佛果名號。並舉佛果所行教化衆生。四聖谛法門。並舉法界根本智體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出現品。叁十二品經。是信進修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現品此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上起信心修行。至後如來出現品中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫妄見無量劫。如起信進修行者。依真起行。以爲進修。經曆五位行門。無時可移故。若未起信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離如來始成正覺初出現時。爲無情量依本法界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。爲法界性無叁世別故。以叁世時無別以無時別故。以智無別故。無別爲不異。不動智佛體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。行無別。爲從初發心不異十波羅蜜行普賢行而爲修行故。大悲無別。常教化故。大願無別。不舍衆生故。四攝無別。四無量心無別。叁十七助道品無別。以此十種無別。故雲發心畢竟二不別。如是二心先心難。爲明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以此如今第二會及初會。明始成正覺如來出現。後叁十二品。又著如來出現。明始終信進修行者。與叁世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡普臨衆像頓照顯現無前後時故。明于法界根本佛智境界中頓現衆法。不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修。佛出現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終佛與信位中不動智佛相對故。問曰。何故諸品諸菩薩說。唯阿僧祇品隨好品是佛自說。答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來位中不思議菩薩衆。寄成五位菩薩當位。自彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。佛位之內迷法無明。如來自說。如此阿僧祇品隨好品。是佛位之內無明。至佛位內方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝鬘經說。一分教網。二叁乘相似。唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明。爲不了無明是根本智故。以此一乘教以不動智佛爲信心。以此所有修行證照衆法不同此經故。此教明當念初心畢竟心總盡以法界中無叁世故。叁乘定滿僧祇。又叁賢十聖進修路別。地上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以然。以法界大智用資其行令行無染。以行資糧法界智體使慣習令熟。爲明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行位位各有佛果。隨位慣習處安立名。別叁乘教中前位向後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此法界法門說之經無量劫不延。說之一刹那不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱應真之心。自此如來名號品以去。直至如來出現品。總有叁十二品經。是十住十行十回向十地十一地進修因果。以初即後以後即初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新體也。如文殊師利頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知叁世事。超諸方便成十力

　　二科當品者。于當品中長科爲四。一從爾時世尊已下有八行半經。明歎德集衆分。二時諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大衆請法分。叁爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文殊師利已下。至品末已來舉法演說分

　　一從初歎德中二。一歎如來德。二歎菩薩大衆德。從初如來德中。爾時已下兩行經。是序分。敘前初得菩提處並普光明殿。意明二處不異。爲不移本處道場而身遍坐一切處故。爲菩提場體是法界體故。爲普光明殿是法界報居所都故。法報二體性相一真本末因果本末無異故。由斯道理故重敘。古人釋雲。由相近故。故須重敘者。經意不然。又雲見佛露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。是叁乘之說。又雲菩提場在熙連河邊。與普光明殿相去叁裏。在菩提場東南。明菩提場是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前會已述。從妙悟已滿下至普見叁世于中。有兩行半經。是正歎佛德妙悟已滿。明十智遍周自在故。二行永絕者。爲有爲無爲二行盡故。達無相法取舍盡故。住于佛住者。過去未來叁世諸佛共住法界大智大悲故。又如來及十方叁世諸佛住五種遍周。一示成正覺遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴及名號遍周。即第二會普光明殿是也。叁定體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周故。故名住佛所住也。以此義故于此一部之經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界品少異。明重重…

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