..續本文上一頁即是經中如來自放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問答。明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故。出現世間。如善財童子至于彌勒所。彌勒菩薩令善財還見初善知識文殊師利。善財聞已。憶念之間便聞普賢菩薩名。乃入無量叁昧門。便見其身入普賢身。及于彌勒樓閣中會叁世事在于今時。即是善財童子功窮極果。彌勒菩薩而與會之令成法則令使後學信解證入無疑。經中但有法門。未有人求學者故。令善財詢友一一以行行之。一如前經之法則。若也空施法則還恐在行猶迷。故令善財以行行之。令使後學無滯。彌勒令善財劫見文殊。明從法身理體根本智爲因見彌勒菩薩是善財乘法身本智爲因。及諸善知識所行普賢行。以成自己佛果。見彌勒之後入普門法界。自見其身入普賢身者。雖成正覺常以普賢行利益衆生。即明文殊普賢彌勒佛果叁人始終一處。表通因徹果。此叁人之道。是古佛之大都。是源始之法際。若速解者即本來全得。處迷者自沒輪回。爲古佛道法本來常如是故。非生滅法。無作爲也。修之者及以放逸者。皆有作者故。欣寂不當。放逸還非。以自情纏乖其聖性。是故道者。以定慧力善自觀之勿滯其事

　　第七明六位菩薩來衆別者。且如權教之內所說菩薩諸地位次。但說假真如爲因果。仍地前叁賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如之後。方能始見佛性。前證真如。複言有十真如障。真如既能成障。明知權教之中既施設假真如非本真也。所說地位叁乘同聞聲聞人天共會此經不爾。總是果位菩薩六位之中一位具十。又當位之內十個菩薩下名悉同。各從十方與十佛刹微塵數菩薩來至佛所。信位之內初名覺首。次名目首。有十首菩薩也。創初起信。即有一切處文殊師利。所從來國金色世界。本所事佛皆號不動智。華嚴經即事表法。無一事不表法門。金色世界者。白法也。金爲白色。明法身本體也。不動智佛明法身之內無作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因。不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二。用成十信之初門。還令諸信者。信果成因。還修果法。以成因位。十住初心初心之上便成正覺。爲從證果本智爲因也。是故此經下雲。以少方便疾得菩提。不同權教菩提同有爲故立能證所證也。一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂爲動。愚夫不了。棄動而求寂爲大苦也。故維摩經雲。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有欣厭故。爲苦生也。以此文殊等十首菩薩。還興果德示悟衆生。法華經雲。以佛智慧示悟衆生。使得清淨故。以此義故。覺首等十首菩薩。皆從本所事佛下名皆同名之爲智。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智如來所來。皆表所從本智。所來來處是己身之智。所來者。是因也。即明因從本智果來。猶如全將金體以成環钏。全將佛體以成菩薩。全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也。一切衆生總皆如是。今從佛所來者。即表初發心時頓證本智。佛體用以成初覺。以此正覺初證。之因。是彼十首菩薩以因從果來。次十住位中十慧菩薩。所謂法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。如是等十慧菩薩。各各與佛刹微塵數菩薩來至佛所。所從來國。本所事佛。所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是等十個月佛所表是果。法慧等十慧菩薩所表是因。還表因從果來。佛皆爲月者。表此十住之內創證果德無明熱除性清涼故。以此義故。表果德清涼故。佛名爲月。像此位初證者故。還同體清涼也。經雲。法慧菩薩入菩薩無量方便叁昧。以叁昧力故。十方各過千佛刹微塵數世界外有千佛刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現法慧菩薩前。慰歎善哉。如此言千者。爲一一佛皆滿十方故。不同權教有限量彼此國土也。此即明此位之中創發心時因果相成無差別體故。是故菩薩與佛號同名。法慧爲印因果爲一體故。佛名與己同名。表一切證道者皆然。前十信中不動智佛。是根本智此。十住中佛果名號月者。是隨位進修獲益之果。因果者。即是非因果之因果。但以無依止處名之因果。亦不同外道以情撥無因果。不同人天凡夫系成因果。不同此二名爲佛因果也。如此位中十住初首證。此非因果之因果也。是故初發心時即是佛故。如此位中無上慧菩薩頌雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。非身而說身。非起而現起。無身亦無見。是佛無上身。問曰。何故前信位之中十首菩薩不入叁昧即便說法。又無同名覺首佛而稱歎。何故此十住位中法慧菩薩入叁昧始說法。又千佛世界微塵數佛與法慧同名皆號之爲法慧。來慰歎。何故前十信無此等相者何爲也。答曰。爲信位示果法。因果同舉但令生信。未有實證故。不入叁昧。以十住之位入真實證故。以此義故。須入叁昧。方能真證爲與衆生成證法則故。爲正證果德同號佛來印成因果一味故。前信位中但且成信未正證故。以此不入叁昧。無同號佛來。印成因果。當如是知。如是信解。如是千佛已次萬佛者。明進修行相故。如十行品中功德林菩薩。入菩薩善思惟叁昧。入是叁昧已。十方各過萬佛刹微塵數世界外。有萬佛刹微塵數佛。皆同一號。號曰功德林。而現其前。歎慰功德林。還如前位。因果同故。其佛名號與菩薩名同。還以菩薩爲因。佛爲果德。二體同故。是故同名。十林菩薩本所來國。皆名爲慧。功德林菩薩等十林菩薩。各各與佛刹微塵數菩薩俱從十萬佛刹微塵數國土外諸世界中來。其國名親慧世界幢慧世界寶慧世界。如是十慧世界。本所事佛。所謂常住眼佛。勝眼佛。無住眼佛。如是等十眼佛。問曰。何故前十住位中同名法慧佛。只舉千佛刹微塵爲數。所有菩薩來亦過千世界外所來世界名同皆名爲華。本所事佛同名爲月。何故此十行位中本從來國皆同名爲慧。本所事佛同名爲眼。何意如是。答曰。爲十住位中從凡創證果德始從凡夫來故。國土名同皆名爲華。爲創住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初生諸佛。家故佛號皆同爲月。以表得法清涼如月。此十行位中始終總佛內外俱真。國亦以法爲名。佛亦以法爲號。前位始證以表如月清涼。此位已真純名之爲眼者法眼也。爲此行中明法眼圓明應機照俗以成德故。以次千及萬數漸漸增廣者。明法界圓明不增不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸令增勝故。皆爲如來密意方便故。如佛名經無量聲如來日月光明如來世尊。偏增致敬重加叁禮。雲滅罪多者。如來方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味功德有差別耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣。如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終一一數體緣起相徹。一一數中始終相入無前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢十總無著一錢十全成。爲諸數如響應聲同時緣起故。得初即得終。還以性齊時齊緣起同時故。今此中安立境界法門

　　新華嚴經論卷第五

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