..續本文上一頁心無證者方能升也。下矚大海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達境自空心海自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風日月參羅煥然明白。此經意直爲根熟菩薩。頓說種子業識爲如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦爲異彼般若修空增勝者故。直明識體本性全真便明識體即成智用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦複如是。了真即識成智。此經異彼深密經義。別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識爲如來藏。淨名即觀身實相觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文與此二部少別也。如華嚴經不爾。佛身及境界法門行相玄自不同。說楞伽經。即是化身所說。境即是穢土峰所居。法門說識境界爲真。問答即以大慧菩薩爲首。化身明教是權。大慧且論議簡擇。如華嚴經教。佛身即是本真法報。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界爲門。問答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十刹十身體徹相入。若論同別。未可具言。更待下文依位廣別

　　第六維摩經以不思議爲宗者。維摩經與華嚴經十種別一種同。十種別者

　　一淨土莊嚴別。二佛身諸相報化別。叁不思議德神通別。四所設法門對根別。五諸有聞法來衆別。六說教安立法門別。七淨名菩薩建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛衆別。十所付法藏流通別。一種入道方便同

　　一淨土莊嚴別者。如維摩經中所說淨土。如來以足指按地。即叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而未說無盡佛刹莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中。具說十佛毗盧遮那境界十蓮華藏世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿十方佛境界衆生境界。互相涉入不相障礙。衆寶莊嚴如光如影。廣如經說。不但獨言叁千大千世界嚴淨。二佛身諸相報化別者。說此維摩經。是叁十二大人之相化佛所說。說華嚴經佛。是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數大人之相。實報如來之所說也

　　叁不思議德神通別者。如維摩經說菩薩神通。以須彌之高廣內芥子中。能以四大海水入一毛孔。又小室之內能容叁萬二千師子之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩诘致其右手掌。擎其大衆往詣庵羅。又以手斷取東方妙喜佛國。來至此處示于大衆。送還本處。如是神變。且爲權學叁乘聲聞菩薩等衆現如斯事。何以故。爲權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所現神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是一時之間。聖意以神力變化起諸小根令漸增進故。非是法爾。力故。如華嚴經中。以本法力。法如是故。能以一塵之內。含容十方一切佛刹衆生刹。總在塵中。世界不小。微塵不大。十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如經所說。菩薩于一小衆生身中成等正覺廣度衆生。其小衆生不知不覺。當知佛以權教引小根故。身外見佛。現神通力而有來去。實教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛無異。無有內外往來諸見。是故毗盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場。十方來衆。不移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。是故經言。法如是故。經中每言以佛神力法如是故者。以佛神力推佛爲尊。法如是故。推其本德都無變化。一一國刹身心性相。以依本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影。互相映徹周遍十方。都無往來。都無分齊。即一一衆生有諸毛孔之內周遍十方。不同權教以其神力分齊往來擎來送去。致斯妄見違本法身。障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現斯神變已方陳實教。維摩經雲。觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即不住。如阿閦佛品廣明。是故權根小見樂欲希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實門。不可執化成真恒迷智境。識權就實。遷入法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸敗壞。不如一念緣起無生。超彼叁乘權學等見

　　四所設法門對根別者。此維摩經對二乘根。令回向菩薩菩提入大乘故。又對大乘中。滯淨菩薩悲智未滿者令進修故。即如衆香世界諸來菩薩衆欲還本土。請佛世尊願賜小法。如來依根見彼菩薩滯于淨土。悲智心劣。便爲說法。令學有盡無盡解脫門。下文雲。不離大慈大舍大悲。深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭倦。于四攝法常念順行。在諸禅定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者如善師想。廣如維摩經說。此經對此二乘叁乘悲智未滿。令且漸修增長悲智。未即一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故

　　五諸有來衆聞法別者。如維摩經中。所有來衆。除文殊慈氏等大菩薩衆舍利弗等影響聲聞。余外來衆。總是叁乘之中權學之衆。設有于中菩薩生于諸趣同類俱來。皆欲成就叁乘權學漸令增進。未說圓滿諸佛本乘。如華嚴經中所有來衆。皆是乘如來乘佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現十方刹海一切道場。還成如來所乘本法。無有一個叁乘根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲人對于日月。猶如聾人聞天樂音。如業貧人對天寶藏。如大福德處于地獄。亦如餓鬼臨大海邊。叁乘之器道力未窮。未回心者。常居法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能信。不能知別求佛見。如華嚴經雲。佛子。設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。當知聞法衆全別。維摩經中娑婆之衆彼此未亡。香積諸徒垢淨全在。當知此類並是見解未真。守一方之淨刹。雖名菩薩。谛道未圓。如是之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志願。滯淨刹以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經雲。不退諸菩薩。其數如恒沙。亦複不能知。即如華嚴經之樂。自身與佛身無別。自智與佛智無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰陽而化物。主伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。並如斯之衆也

　　六設教安立法門別者。此維摩經。以淨名居士。現少許不思議之通變。令二乘回心。又處于生死現身有疾。令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰不求之法最要。故雲。夫求法者。于一切法應無所求。然未似華嚴經具陳十住十行十回向十地等覺五位六位行相因果同別法門

　　七淨名菩薩示行別者。淨名爲表大悲。示入生死現其病行。華嚴經毗盧遮那。以大悲示入生死成正覺行。彰大智能出世故。八所闡法門處所別者。說維摩經。在毗耶離城庵羅園。及在淨名之室說。華嚴經在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說

　　九常隨佛衆別者。說維摩經時。聲聞爲常隨佛衆。但具五百。說華嚴經時。總是一乘大菩薩衆。爲常隨佛衆。具十佛刹微塵數大衆。總是具普賢文殊體用等衆

　　十所付法藏流通別者。此維摩經囑累品中說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法。付囑于汝。故即以其經付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴經如來出現品中付囑流通。即以其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然者。此經難入。許人能證以自證故方堪能說。表叁乘是權但以聖勸修證有得法未成實故所有說法者亦未實故。華嚴經雲。此經珍寶不入一切余衆生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。問曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以世界微塵莫知其數。何須慮此經若無真子即便散滅。答曰。此經義者付囑凡夫。令覺悟入此法門故令生佛家。使其轉教佛種不斷。即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷此經散滅。以此義故付囑凡夫令。修。不付已前大菩薩舊見道者

　　一種入道方便同者。維摩經雲。夫求法者。于一切法應無所求。及觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即無住等。是初觀智門略同。于入道行相門戶。次第軌則全別。廣如下明

　　第七法華經會權入實爲宗者。此經引彼叁乘之人。歸一乘實教故。引衆流而歸大海。攝叁乘而還一源。藏法師等前諸大德。會爲共教。一乘爲叁乘同聞法故。華嚴經爲別教。一乘爲不與叁乘同聞故。參詳此理會此二門。法華經引權器以歸真。華嚴者頓大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差別。今欲備舉事廣難周。略舉十門用知綱目。十門者

　　一教主別。二放光別。叁國土別。四請法主別。五大會莊嚴真化別。六序分之中列衆別。七龍女轉身成佛別。八龍女成佛所居國土別。九六千之衆發心別。十授諸聲聞遠記別

　　一教主別者。說此法華經即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證。成此經。叁世諸佛同共宣說。如華嚴經即不然。教主則是毗盧遮那爲教主故。即是法報理智真身。具無量相海功德之所莊嚴。叁世諸佛同爲一際。一時法界。報相重重無有障礙。古今一際。非叁世故。舊佛非過去。今佛非新出。爲根本智性相齊理事不異故。如是本佛說。頓受大根故。不是化佛故。不似法華經有舊滅度多寶如來。今佛出世說法華經。以是義故言教主別。

　　二放光別者。說法華經雖放眉間毫相果光所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因位。華嚴一部經典。教行因果表法光明。始終具十。後當更明

　　叁國土別者。說法華經。叁變世界令成淨土。移諸天人置于他土。然後安置他方來衆。變此穢境令成淨刹。說華嚴經時。即此娑婆世界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如經雲。一一世界滿十方。十方入一亦無余。世界不增亦不減。無比功德故如是。又雲。諸佛成道在一小衆生身中化無量衆。其彼小衆生不知不覺。只爲凡聖同體無移轉相。纖塵之內…

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