..續本文上一頁釋並依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智超群品。皆爲統賢靈之法將。開佛日之明燈。不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思智二德。位已升堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齊遐古。只如佛說內外中間之言。遂即入定。後有五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此諸德所說各有典據。然今唐朝藏法師。承習俨法師爲門人。立教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大乘始教。叁終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經中立第叁時教。同許定性二乘俱不成佛故。今會總爲一教。此說未盡大乘法理。是故立爲大乘始教。叁終教者。定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說故。立爲終教。然上始終二教並依地位漸次修成。俱爲漸教。四頓教者。但一念不生即名爲佛。不從地位漸次而說。故立爲頓教。如思益經雲得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經雲。初地即八地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥迹。豈有差別也。具如諸法無行經等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如此經等說。藏法師作如是和會

　　又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密經瑜伽等論立叁種教。佛初鹿園說小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第叁時中方就大乘正理。具說叁性叁無性等唯識二谛。方爲了義。即解深密經等。又此叁位各以叁義釋。一攝機。二說教。叁顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。叁普攝諸機通說諸乘具顯空有。是故前二攝機顯理各有阙。故非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故爲了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近禀提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立叁教。謂佛初鹿園爲諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中爲彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說。第叁時中爲上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。爲真了義。又此叁位亦叁義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不向佛果。叁唯攝菩薩通于漸頓。以諸二乘悉向佛果更無余路故。二約教者。初說小乘。二說通叁。後唯一乘。叁約顯理者。初破外道自性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣生實有執。故說此緣生以爲假有。以彼怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙二谛。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此叁教次第如智光論師說。此乃西國法將立教各有一途。皆诠聖教。在彼一方軌式。仰惟高旨未佥量。但通玄自參聖教。以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略立十種教。總該佛日出興始終教意。何者爲十

　　第一時說小乘純有教

　　第二時說般若破有明空教

　　第叁時說解深密經爲和會空有明不空不有教

　　第四時說楞伽經明說假即真教

　　第五時說維摩經明即俗恒真教

　　第六時說法華經明引權歸實起信教

　　第七時說涅槃經令諸叁乘舍權向實教。第八時說華嚴經于刹那之際通攝十世圓融無始終前後通該教

　　第九共不共教

　　第十不共共教

　　第一時說小乘純有教者。爲諸凡夫系著世法以爲實有。隨于色塵作諸不善。以不善故墮于苦趣。還將有法辔勒彼心。以戒防護製諸不善。故名純有教。于小乘中。還說無表性戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘菩薩亦爾。經雲。若人受佛戒則入諸佛位。亦以性戒論之。又雲。如是千百億各接微塵衆俱來至我所者。初以報化身引接。後以令歸法身實報。若上根者。法身事理一時爲依本故

　　第二時說般若破有明空教者。既說小乘實有。令成軌範製其身語意得住善法。則說生空等觀。方說法空教。破彼系著。漸向法身

　　第叁時說解深密經爲和會空有教者。爲于前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。爲不空不有教。爲二乘人滅識證寂住寂無知。爲回彼故。寄說第九阿陀那識爲純淨識。五六七八等識。常依彼九識以爲依止。凡愚不了妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪等以水爲依。五六七八識。常以淨識爲依故。漸回二乘之心達識成智。何故安立九識爲淨識者。爲二乘人久于生死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信方便。于生死種外別立淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得生。深密經雲如是菩薩雖由法住以智爲依止。漸令空見者達識成智

　　第四時說楞伽經說假即真教者。如楞伽經。直爲大乘根堪之者。頓說第八業種之識。名爲如來藏識。又雲。得相者是識。不得相者是智。又經雲。藏識海常住。境界風所動。此經直于無明業種。以明智門。明與無明其性不二。起信論亦同此說。此教雖說無明業種成智。猶希出俗未現同纏也

　　第五時說維摩經即俗恒真教者。爲維摩經中不以聲聞二乘及叁乘菩薩爲知法者故。是以十大弟子。杜口于毗耶。彌勒光嚴。息芳言于法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即俗恒真。壞彼淨相常懷染淨。故說無明有愛爲如來種等。使令叁乘之衆淨相心亡。出俗入纏平等無礙。方明實德。爲有實宗。還現實報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。爲叁乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自余之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩經名即俗恒真教。故以文殊爲法身。以維摩诘明入纏之行。即以法身爲體。以行爲用。乃令體用自相問答。爲叁乘樂學如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中已說

　　第六時說法華經引權歸實教者。爲羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根識及名色心境叁事自性無生。如是二人。皆心識滅。叁界業滅。智慈不生。又爲析法明空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引此叁根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同無有二性。以蓮華像之。引彼叁根令歸本故。是故法華經雲。世間相常住。一如判教分宗門中已說

　　第七時說涅槃經令諸叁乘舍權向實教者。爲余叁乘教中爲責慢故。爲不信故。說有情畢竟不得成佛。令起信進修行。于此經中明一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆故不見。前爲叁權末後是實。是叁乘中修假真如。及空教叁祇之滿極是見性之初門。于中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。爲大菩薩說法界法門時道理故。更有余同別意。前判教分宗門中已說。涅槃經。是叁乘中舍權就實。相盡見性之門。法華即是舍權就實法界緣起理事性相之門。一部之經俱叁乘中第六時教。但爲化相門中說時前後故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次第古今時也

　　第八時說華嚴經于刹那際。通攝叁世及十世同圓融教者。如經說雲。入刹那際叁昧降神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非是本法性中而有出入叁昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化迹。令諸群品都無所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入刹那際叁昧。諸佛世尊常于法身智海。與衆生數等諸叁昧門。應衆生見本無出入。應如是知。如來叁昧出入之相。此經教門無始無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。該彼叁世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權學者。即說出世入般涅槃。從初發心十住之首。以叁昧力頓印叁界。叁世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。叁世一念。一念叁世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法門無始無終。名爲常轉*輪。是故此經教門。依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲非虛妄見故。入一總得余。爲法界一際故。不同權學見未盡故。入余總得一。爲法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉*輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。一切權教法門。總在其中。一時而說。爲諸權教不出法界無叁世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智是無始終說

　　第九共不共教者。爲說諸大乘經。人天叁乘同聞得益各別。又華嚴經雲。于一毛端處。及以一塵中。諸佛轉*輪。衆生解差別。又經雲。菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉*輪。度無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共教。又經雲。入刹那際叁昧。示現從兜率天降神母胎出現轉*輪入涅槃。此乃于無時之中諸衆生等自得時分。見初中後。于一音法內自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造作者。以法性智自在故。能稱彼念令…

《1739 新華嚴經論卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…