一、喜馬拉雅山的靈性教育 我的上師和父母

　　 我的上師和父母

　　 我父親是一位著名的梵文學者，靈性也很高。住在村子裏的知識份子經常會來向我父親請教，並且共同研究。我的雙親頗爲富有，是慷慨的地主。他沒有親自耕種，但和佃農分享收成。父親曾失蹤過六個月，沒有人知道他的下落，大家以爲他不是死亡就是發誓出家了。事實上，他是閉關去了；因爲，他在靈修過程中産生了一些問題。他在哈德瓦(Hardwar)不遠處的孟薩·德威(MansaDevi)森林中做強力靜坐。我的上師在一次旅行時，于某日黃昏時刻來到我父親靜坐處。我父親一見到他，立刻知道這就是他真正的上師。通常這種上師與弟子最初接觸的時刻，二者之心靈會有一種反應，而自然互相開敞。這在兩眼一觸間即可發生，因而開始了彼此間沒有言語、行動的心靈的溝通。我的上師在那兒待了一星期，指導我父親，並且最後囑咐他回到烏塔·帕德西(UttarPradesh)高一千七百公尺山上的家中。

　　 我母親本已放棄父親會回來的期望，並開始加強練習嚴格的戒行生活。我父親歸來後，他告訴她一些和上師在一塊兒的經驗，並在孟薩·德威(MansaDevi)接受啓蒙課的經過。上師預言我父母會有一個兒子，將來並會跟隨著他，雖然我父母已經分別是六十歲和四十叁歲了。

　　 叁年後，上師從喜馬拉雅山下來到我家鄉，並拜訪我家。此時父親正在用餐，母親前去應門，不識來者是誰，便告以男主人正在用餐要求上師等一下。父親聽到有客人來後，立即離開飯桌，走向門口。我上師說：“我不是來吃飯或接受招待的，我要你給我一些東西。”我父親回答說：“我所有的東西都是您的。”上師道：“我要你的小孩。”父親回答說：“在我們這種年齡而有小孩是一件奇迹，我們若能生下他，就歸于您。”過了八個月，我就誕生了。

　　 我生下來那天，上師就來我家向我母親要小孩，做母親的，實在不願應允此事。但在我父親的要求下，只好交給了他。上師抱了我幾分鍾，又交給雙親並指示道：“照顧他，我會再來，並帶他跟我走。”

　　 又過了叁年，上師再度回來並在我右耳低語，給了我一個真言，我告訴他，我早已知此真言，並且一直就沒忘記。他說：“我曉得，我只是要證實你所記得的。”身爲小孩的我，對父母未有任何執著，但我隨時記得上師，而且常感覺他的出現。由于太想念上師，有時雙親似乎是陌生人。我總是想：“我不屬于這地方也不屬于這些人。”母親時常看著我右耳上天生的一個洞，那是上師在我出世前所預言的標記。母親經常流著眼淚說：“有一天，你會離我們而去。”我愛母親和父親，但是我習慣于等待那天的來臨。我在早年時仍記得我此生之目的是完成前生未完的使命，孩童時代的我清晰的知道自己前生的種種事情。

　　 每晚我會醒來，因爲上師不斷地在夢中出現，這令我雙親感到煩惱。因此，他們跑去請教高僧、醫生和占星家，以便了解問題的症結。但上師常常會給這些人訊息，不要爲我煩心，我是完全無恙的。

　　 過了幾年，父母去世，我便去找上師。上師開始不厭其煩地訓練我。其實，我很少想到父親這個字眼，因爲我從上師所得到的超過了父親。上師對我不僅是位慈父，而且還有過之而無不及。

　　 我心中每一個念頭，他都知道。假如，我不想靜坐，他會看著我並微笑著，我會問：“你笑什麼呢？”他答道：“因爲你不想靜坐。”

　　 這倒幫助了我，因爲我確實知道，他不僅在言行上，而且在我的心性情感方面也一直指引著我。我怕想到一些不喜歡的事物，但每當我心中生起一些不好的念頭時，他仍是繼續地愛著我。他從沒想要控製我的思想，只是逐漸地讓我了解到自己思想的過程。老師總是愛著他的學生，一位真正的良師從不譴責弟子，無論他是多麼頑劣。相反地，他會溫和的加以糾正和幫助。僅管兒子的行爲如何地不對，真正慈愛的母親總會繼續溫煦的照顧著。上師照顧弟子，就如同母親養育小孩一般地慈愛、寬大和指引。

　　 我不知道父母能給我什麼，但我上師給了我每樣東西，而從未要我回報任何東西，而我也從未給過什麼。我對上師的敬愛是無邊的；因爲，他爲我作了一切事情—教育我、訓練我—而到如今，我卻未能爲他做過一件事。他不要任何東西，真正的靈性上師是：只是付出沒有索取。

　　 一位真正的導師是絕對無私的，他愛學生甚至于超過了父母之愛。父母通常偏重于物質技藝的傳授，幫助兒女長大成人，訓練他們如何在社會上生存。但是，靈性上師傳授弟子是來自他的直接體驗的真知。傳授這種知識是瑜伽修行的傳統，正如同父親把他的財産交給他的孩子。一位靈性上師的至上之愛，是迥異于一般世俗的情愛。它是發自心靈深處的真愛，也只有用純潔的心靈才能瞭解到。在一個真正的靈性傳承下，老師給予學生的是那麼的多，它徹底的轉化了學生的生命。

　　 和上師處了一段時間後，我被送到住在甘果垂的師兄那兒，他開始教我經典。他愛我，但不了解我的反抗性，也不寬恕我和其他兄弟間的爭論。他向上師告狀後，上師就來接我回去住一陣子，然後再送回來。我在一個把我當客人的家庭中過日子，使我真是不自在，還好這種情形並不久。

　　 有一天，我突然對師兄的家世感到好奇，于是便一再地問及他的出生地。我尚不知道修行人從不討論他們的過去，但我一再追問，他還是說了。上師和聖者不去回憶過去，也不重視他的生日、年齡和出生地。他們不願談論家族成員。在執行啓蒙課的典禮中，當修行人完成了最後的儀式後，即將他的出生地和以前一起生活的人們忘掉了。對修行者而言，不談過去是一種不成文的規定，他們稱之爲消逝的過去。我也向上師問及同樣問題，我一再追問，他告訴了我一些往事。他說他出生于西孟加拉一個知識階級的家庭，家中的份子曾受教于一位常從喜馬拉雅山下來的聖者。我上師是獨生子，年輕時便失去了父母，于是被這位聖者收養。上師向我敘說這段故事時年已八十歲了。他有孟加拉腔調，雖然不說孟加拉語，偶而卻會唱起孟加拉歌。他是一位梵文學家，並且精通英文和其他數種語文。

　　 有一次，我在孟加拉旅行，順便到上師出生地拜訪，然而毫無他的房子的蹤迹。我想在那兒爲他建個紀念碑，但他堅持不要如此做。在村裏，除了二位老婦人外，沒人知道他，她們說在他十四歲時，從喜馬拉雅山來了一位上師並將他帶走。事實上，我們還記得他，並且想知道他是否還健在，住在何處以及在做些什麼？

　　 我上師住在山洞裏，在太陽升起時，出來一小時然後再回到座位，每天出來一次，離開座位二次。有時候會到山洞外面散散步；但有時會一連好幾天待在洞內。有四、五個學生隨時跟著。冬天有叁個月，我上師和弟子會搬下來到二千一百至二千四百公尺高的山中；有時會去尼泊爾旅行，在離南恰·巴沙(Namchabazzar)十一公裏處住上好幾個月。

　　 他通常飲羊奶，偶而也喝一只小黑牛的奶，它是由一個學生所照顧的寵物。我不斷地給上師端上加水的羊奶，且自動端去給他。假如他沒喝，我就將它拿走，過後我會多弄一些，這是他唯一的食物。

　　 我上師一直處在叁摩地中，平時很少講話。有一次，我們共同住了九個月，幾乎未曾談過幾句話。大多數時候，我們都閉著眼睛在靜坐，各做各的事情，沒有機會交談，但彼此會有了解，因此無須口頭之溝通。當互相之間沒有了解時，才需要語言這種拙劣的溝通。既然我們已有深層之溝通，因此交談是多余的。上師和我都相信這種心靈交談，他會以微笑回答我一些愚蠢的問題。他談得很少，卻創造了一個適合我成長的氣氛。

　　 有人稱我上師爲孟加拉巴巴，有些幹脆就簡稱巴巴吉。我稱我的上師爲上主(Master)。因爲，沒有比這更合適的字眼了，我對他的愛是永恒不變的，我未曾發現他所教導的，存有任何的不實，而且他從不自私，所有經由他的言語、行動或默然的教導，都充滿了神性之愛。我無法以言語表達他的偉大，我深信他是一位具有不朽智慧的瑜伽行者，而且是喜馬拉雅山上偉大的上師之一。他活著的目的是爲啓發已有准備的人和去愛、保護及指引尚未完全准備好的人。有困難的人只要記著他，就會得到幫助，我和另外一些人都有好幾次這些經驗。

　　 有時在忙碌之余，我很想回到他身旁，因爲他是我唯一的燈塔，無論我身在何方，我願以全部的敬愛和奉獻，向他頂禮。假如，我有過錯，那是我的，但是如果我生命中若有任何善行，那皆是由他而來。

　　一、喜馬拉雅山的靈性教育 我的上師和出家王子

　　 我的上師和出家王子

　　 我的上師由于他的曆史性事迹而聞名于全印度。很多印度律師、法官和受過高等教育的人們都知道這件事情。

　　 有個年輕人名叫巴瓦·山涅西(BhawalSannyasi)是巴瓦(Bhawal)(孟加拉的一省)的王位繼承人。在他結婚後，他花很多時間和妻子在達吉林(Darjeeling)山中別墅過著奢侈生活。然而他太太卻始終愛著另一位醫生，二人計劃毒害王子。于是醫生開始給王子注射微量的眼鏡蛇毒液，但卻和王子說，這是維他命。過了二個月後，宣布了王子的死訊。巨大的送葬行列護送他的靈柩抵達位于山邊溪旁的火葬場。當成堆木柴點燃後，在屍體即將置于烈火上時，忽然大雨傾盆而降，熄滅了焚火，屍體亦被暴漲的溪水沖走。

　　 我的上師和其弟子住在距火葬場五公裏的地方，他正從京乘千甲(Kinchanchanga)旅行至窟瑪雲(xumayun)喜馬拉雅山上我們住的山洞。當他看到個有棺布和竹棍的屍體順流而沖向他時，就即刻令弟子們將屍體拖上並解開繩索。他說：“此人尚未死亡，只是處于極深的無意識狀態，沒有正常的呼吸和脈搏。他是我弟子。”于是弟子們將屍體帶到上師面前。二小時後，王子恢複知覺，但完全的失去了以前的記憶。他成爲上師的弟子，並于後來出家修行。在和上師住了七年之後，上師要他到各處去拜訪以便和其他聖者切磋。上師預言王子會遇上姊姊而回複記憶。上師說：“將會有一些問題發生，我們最好離此地往高處前進。”于是一行又到最初住過的喜馬拉雅山山洞中住了七年。

　　 王子在平原流浪了幾個月並遇上幾位聖者，有一天不知不覺地行至他姊姊家去托缽而被認了出來。經過六個月後他才完全回複記憶。我那時還年輕，因此記得整個事件的發生經過。

　　 于是王子去到法庭聲明他就是巴瓦(Bhawal)的王子。正反兩方證人都被叫來證實事情的真象。在訴訟程序過程中，證實了醫生從孟買一個實驗室中取得毒蛇液，也證實了王子是被他太太和情夫所害。王子敘述自己如何被宣布死亡，如何屍體被送到達吉林(Darjeeling)附近火葬場，如何被水沖走而由一位喜馬拉雅山上的上師和其弟子救起等等。我上師也派了二位弟子到法庭上作證。此案在加爾各答法庭訴訟了好幾年之久，也是印度審判史上最長的案件之一。王子最後獲得了財産和王位，但在一年後卻過世了。

　　 由于這案件，上師的聲名遠播，人們開始找他。但上師總是極力避開，並只是和幾位他經常給與愛心指引的弟子一塊工作。雖然印度人民一直懷疑這個偉大的聖者到底是誰，但上師不喜出名，還是離開這些衆多的人群。一個真正的靈性追尋者不應該到處抛頭露面或製造太多的追隨者。

　　 貪求名譽是靈修者最大的障礙。求取名譽的欲望，甚至于在放棄世上的權位後，仍會潛存于無意識之中。靈修者應籍著將自己的身、心、靈奉獻給上主而洗掉根植的欲望，使內在絲毫不帶有個人的名利心。如此的聖者，即使他是身在喜馬拉雅山的某一安靜、偏遠的角落，但仍能幫助、醫治和指引人類。服務人類是此類聖者的畢生職志；他們不希望獲得什麼，因爲他們認爲服務人群就是對上主之愛的一種最好的表現。

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