第叁部 第十二章 止觀禅修

　　 “止”是心的安定，“觀”是覺察和一如。

　　 因爲佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫

　　 本書所介紹的治療練習，目的是讓我們在日常生活中更快樂、更安詳。這是完美無暇的目標，但可以是有所局限的，因爲佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫。本書最後面的四章，將簡述能夠開放我們而得到這種體悟的某些基本禅修方法。

　　 描寫禅修總是困難的，因爲文字只能貼近個人的實際經驗。而且，證悟也有許多階段。任何禅修者，即使是經驗老到、全心投入的禅修者，都很容易走上岔路，形成某種執著。這就是爲什麼就某一點來說，謹慎尋找指導老師是非常重要的事。

　　 精神的智慧未必與教法的真意有必然關系

　　 對某些有慧根的人而言，任何治療練習或經驗都能導至開悟。西藏，有些初學者只修“前行”(preliminarypractices)就經驗到最高的證悟，而其他修習最高級法門的人也聲稱，精神的智慧未必與教法的真意有必然關系。

　　 最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所産生的痛苦

　　 佛教一切宗派所共通的止觀修習，是大家常用並經過證明的方法，其最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所産生的痛苦。

　　 這些修習雖然可以導致更高的證悟，也能利益任何根器和具備任何修行功夫的人們。在最後這四章所提到的一切禅修法門，都能提供“普通”的治療和快樂，就如同前面所描述的治療練習在某些情況下也能導致證悟。

　　 雖然我們在做止心的練習時，可以把注意力全部放在幾乎任何一種現象上，但這裏的焦點是呼吸。我們的呼吸是一個簡單的專注對象，沒有顔色或形狀。而且，呼吸與身心是如此密切地相關聯，因此只要把我們的覺察帶到呼吸上，自然就可以安住在正念中，並打開通往一如之路。

　　 除了觀呼吸之外，許多佛教宗派也依賴強有力的觀想修習。但毫無疑問的，簡單的觀呼吸已經包含有覺悟的種子。我們強調的是呼吸的正念和覺察——止觀之道。

　　 止是心的安定，一如的方法，是進入開放性之前對泥水的濾清。觀是覺察和一如，具開放性，超越概念，在“自我”和經驗對象之間沒有分離。

　　 初學者也許要花好幾個月甚至好幾年的時間在“止”的訓練上，才能自在地進行“觀”的訓練，但兩者之間的界限可以是非常模糊的。因此，不必太擔心定義。只需要姿勢坐得端正，練習呼吸的覺察。

　　 特別是在一開始的時候，我們的心會像顛簸不平和混亂的地方，被最微細的聲音、思想或沖動所幹擾。看到心的移動、不安的性質，是邁向專注的第一步。只要把你的心帶回呼吸上，漸漸地，心就會變得比較穩定。