也說“1999大劫難”

　　宗舜法師　

　　近來，有關“99年大劫難”的各種傳聞越來越多、愈來愈盛，這對于缺乏正信的人來說，原不足爲奇。可奇怪的是一些學佛人也紛紛加入傳播的行列，把這股風吹得神乎其神，更攪得不明真相的信衆心緒難甯。我們有必要對此依據佛法來作說明。

　　其實，劫是梵文“劫波”的省稱，是一個表示極長的時間單位概念。而且，對此的具體了解，非佛不能窮其底蘊，所以，在《華嚴經》中，有佛親說的“阿僧祗品”，廣講各種不可思議的數字，目的是令衆生和如來廣大自在不可思議的心業相應，以圓滿差別智。我們之所以把劫作爲災難的同義詞，是因爲佛教中常講戰爭、疾疫、饑荒等災劫，而且到了末法萬年將盡時(壞劫)，就有火、水、風等災難發生，四禅天以下，一起都成爲灰燼。所以，談到劫，大家就只知道災劫，而忽略了時間單位的本意。

　　本來，佛教所說的壞劫並不是在這個時代發生，大家也沒有“世界末日”就要到了的擔心。但是，隨著法國預言家諾查丹瑪斯大預言和日本人五島勉的解讀的傳入，大家的目光紛紛投向馬上就要到來的1999年8月18日。其實，預言由于本身使用的語言的模糊和態度的含混，怎麼去用後來發生的事情去附會都可以。所以預言從來都是“馬後炮”，是“事後諸葛亮”，並不能起什麼作用。妄言禍福，在佛教講，是“惑亂世間”(《楞嚴經》)；在儒家講，是宣傳“怪力亂神”(《論語》)；在世俗講，是妖言惑衆，或者宣傳迷信。對于所謂大預言的批駁，我們選取了一篇請教過天文學專家而後寫的文章附在後面，供大家參考，對預言本身，這裏不必多說。作爲一個學佛人，我們要用一種什麼心態對待這件事情，卻不能不討論。我們認爲：

　　一、佛教沒有末日說，壞劫也不是一切都毀滅，四禅天以上就不會受影響，所以最好的“躲避”辦法，最低限度是修十善道和禅定，生到四禅天以上(當然，如果往生淨土就更沒問題)。而且，壞劫不是現在就發生，現在剛過末法一千多年。

　　二、在大家缺少正知正見的時候，宣傳這種怪異的災異和劫難說，縱然會使少數人發起精進勇猛心修學解脫道，但對大多數人來說，只能增長其對生命的悲觀與厭倦，甚至促使各種不負責任的短期行爲的發生，加劇社會的不安定。如果一旦今年並沒有什麼大劫難，會滋長大家對佛教的誤會和不信任。

　　叁、末日說、劫難說往往被邪教利用，作爲控製教徒、擴大影響、恐嚇大衆、騙財魚色、危害社會的工具。不用說美國早期的人民聖殿教等，看看日本的奧姆真理教就非常清楚了。一旦災異不會發生，他們就會人爲地製造災異來使自己的謊言“應驗”。現在的這些不正確的宣傳，弄不好，就會將將大家推向邪教的懷抱。

　　四、少數人樂衷于找“避難所”，說什麼災難來了，哪座名山可以不受影響，要去其中躲避雲雲。如果相信因果就該知道，神通尚且不敵業力，如果果報成熟，哪裏可以躲得脫？這種心態，又將成爲別有用心的人利用的下手處。

　　那麼，佛教信仰者該怎麼樣認識災異？其實，佛經中早就說過，叁界不安，猶如火宅。又說，我們現在處的就是“劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁”的五濁惡世。在這種環境裏，哪一年沒有戰爭？哪一天沒有災異？加上人心的濁惡、環境的汙染，生態的失衡，如果說人類面臨災異，並不需要什麼預言家指出，稍作思維，就會得知。也正因爲如此，佛才教我們勤求出離，修解脫道。

　　佛教認爲，作爲依報的天災，其實根本是人禍，是正報引起的。和平、安全、甯靜的生活，來源于內心的清淨。《維摩經》中說，菩薩欲淨其土，先淨其心。隨其心淨，則佛土淨。不從淨心的角度去努力，一切都是徒勞無功的事情。

　　佛教所說的壞劫，不是預言。因爲時間不過是假名而已，末法壞劫的到來，也是定而不定的。如果大家修十善道，行菩薩行，把大乘菩薩的發心貫徹到日用之中，用佛法的智慧照破無明，那麼，壞劫來臨的日子還會推遲。反之，如果我們縱情貪嗔癡，造十惡業，壞劫同樣會提早到來。

　　進言之，從娑婆世界的衆苦爲出發點，也可以激發我們對極樂佛國的欣樂之心。這種欣樂之心，不是一味求速死往生，而是生則隨力修淨土之福業，爲淨化此五濁惡世盡自己之力。淨因自然感的淨土之果；死則仰憑諸佛大願作增上緣，堅定信願，求願往生，蒙佛接引，了辦大事。這才是淨土學人的本分事。

　　宗咯巴大師在《菩提道次第略論》中說過一個形象的比喻：

　　“然我等對佛之智，不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲，某知汝今年無忌。則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勉力而爲。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛雲此及此應行，此及此不應行之製，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。輕舍佛語，盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。”(卷二)

　　的確，我們對佛陀教導的信任，是不是還不如相信一個預言家的話呢？每個佛子，都要“反心內察”一下的好。

　　1999年7月12日于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓