如何看待佛教徒弘揚外道典籍

　　——從《文昌帝君陰骘文》談起

　　釋成峰

　　一、前言

　　近幾年來，一些法師和居士印贈流通大量佛經，使很多沒有佛法的地區得聞正法，對于弘揚佛法、淨化人心起到很大作用，功德很大，實在是續佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款，印一些外道典籍，如《文昌帝君陰骘文》、《太上感應篇》等宣傳宿命論觀點的書。即使有勸善之功，但由于所宣傳的宿命論與佛教的緣起論完全背離，所以爲不如法。本文擬用佛教的教理與《陰骘文》進行分析比較，再據佛陀對于弟子印送修學外道書籍的態度，最終得出結論。

　　二、《陰骘文》簡介

　　《文昌帝君陰骘文》(以下簡稱《陰骘文》)，這本書在中國曆史上影響極其廣泛和深遠，與《太上感應篇》、《關帝覺世真經》同爲過去社會上十分流行的勸善書。此文的作者不詳，是道教勸善書的一種，簡稱《陰骘文》。“陰骘”一詞源于《尚書洪範》：“惟天陰骘下民”，意謂冥冥之天在暗中保護人們。 文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河內傳》及《梓潼帝君化書》稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命。舊時士大夫往往于科舉考試前向其蔔問功名。

　　此文是假托文昌帝君的名義製作的善書，約成書于元代。其內容結合道教人生哲學和倫理學，以通俗的形式勸人行善積陰德，久之即得神靈賜福，所謂：“近報則在自己，遠報則在兒孫”，是種天人感應的報應論。

　　《陰骘文》尤其強調做陰功，積陰德，即暗中施德于人 ，暗中做有德行的事。它要求人們多積陰功陰德，做好事不要張揚，只要悄悄去做，自然得到上天的福佑。一旦傷了陰骘，自己及後代就會遭受惡運，受到上天的懲罰。

　　《陰骘文》宣揚的“陰骘”思想對後世中國人的思想觀念影響很大。對很多人來說，行善的目的就是累積陰德，以求改變命運和實現自己的人生理想。人們在勸人行善時，總是叫人“積陰德”爲子孫後代著想。如果你“缺德”就會引起天怒人怨，不得善名，還會爲子孫後代留下債務。

　　《陰骘文》還提倡叁教合一，帝君叫人們“或奉真朝鬥，或拜佛念經，報答四恩，廣行叁教”，“印造經文，創修寺院。”

　　叁、佛教的因果觀與《陰骘文》中的承負說

　　1．《陰骘文》中的承負說

　　《陰骘文》要求人們“諸惡莫作，衆善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護，近報則在自己，遠報則在兒孫。”這段話中包含了道教的承負說。早期道教信奉的《太平經》中，有大量關于承負的內容。所謂承負，即今人受到的禍福歸結爲祖先行爲的善惡，同時今人的善惡行爲也會使後代得到相應的禍福結果。這種因果關系，從後代角度說是“承”，而從先人的角度是“負”。“承負說”是古代天人感應論的繼承和發展，它是一種獨特的報應論。

　　古代的天人感應也包含了一種報應論，認爲人們行爲的善惡，都回從天得到相應的反應， 所謂：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”等等。但在現實生活中，未必是“善有善報，惡有惡報”。因此《太平經》的“承負說”，就是要解決這種疑難問題。它在《解承負訣》中非常明確地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善”，這是什麼原因呢？它回答說：“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也。”這就是說，這種善惡報應的反差，是來自其祖先所行功過的差異，前者是承負先人之過，後者是承負先人之功。那麼自身行爲的善惡與報應又有什麼關系呢？它說：“能行大功完萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也。”這是說，先人雖有過錯，只要自身的善行很多，抵消了先人所積之過以後還大大有余，那麼就可避免先人的“余殃”了。反過來也是如此，盡管先人積有功德，但如果自身的惡行太多，先人所積功德也抵消不了，就該自己受到惡報了。如果自己死後尚有余罪，即由自己後代的兒孫來承受此報應。這樣就使善惡報應如一根鏈條，環環相扣。自身要承負五代，後負五代，前後共十代爲一個承負周期。如此循環往複，以至無窮。可見，承負說肯定天要賞善罰惡，一個人是行善還是做惡，一定會有報應的。

　　根據以上所說，我們可以把《陰骘文》的因果報應分爲叁種：一是承受先人的善惡報應，可稱之爲先世報；二是自身行爲的善惡在自身生前遭受報應的，可稱之爲現世報；叁是自己行爲的善惡由將來自己的子孫後代得報應的，可稱之爲來世報。

　　2．佛教的因果觀

　　佛教的因果觀與《陰骘文》中的承負說是有本質區別的。

　　首先，《陰骘文》的承負說認爲，人的福禍是由于自身的行爲善惡而感得上天的賞罰，從而把上天看成是人類的主宰者。人們行善的目的就是爲了迎合巴結上天，希望獲得他的賜福。但佛教認爲一個人得到樂或苦的果報是自己行善或造惡感招來的。如《增一阿含經》雲：“尊者阿難聞提婆達多興起惡心向如來身，身壞命終入阿鼻地獄中；爾時，尊者阿難悲泣涕淚不能自勝。世尊便說斯偈：如人自造行，還自觀察本；善者受善報，惡者受其殃。世人爲惡行，死受地獄苦；設複爲善行，轉身受天祿。彼自造惡行，自至入地獄；此非佛怨咎，汝今何爲悲？”這就是說，人的命運完全由自己掌握，命自我立，福自我求，不僅是天神就是諸佛菩薩也無法左右你的吉凶禍福。

　　其次，《陰骘文》認爲，一個人的行爲不僅在本人生前受報，而且如果沒有報完還會延及到自己的子孫繼續承擔。佛教的因果觀卻認爲，受報者仍然是實施者本人，即使是父子至親，也不能互相替代，他們因業力的不同而感受苦樂之報。如《起世經》經雲：“此之苦報惡業果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非國王作、非諸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此惡業，今還聚集受此報也。”另《般泥洹經》雲：“相須所作好、惡，身自當之；父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受；善自獲福，惡自受殃。”這就說明自作自受與果報不可互代的道理。

　　再次，《陰骘文》的承負說還認爲，如果一個人今世的善惡要超過祖先遺留下來的功德與罪過，那兩者之間就可以相互抵消。而在佛教看來，種善因得善果，種惡因得苦果，不能將功折罪。佛在《增一阿含經》中雲：“夫人修其行，行惡及其善；彼彼自受報，行終不衰耗。如人尋其行，即受其果報；爲善獲其善，作惡自受報。爲惡及其善，隨人之所習；如似種五谷，各獲其果實。”

　　綜上所述，《陰骘文》的承負說確是融合佛道有關報應的闡述而成的善惡報應，既主張家族承擔自己的功過，也宣揚個人爲自己的行爲負責。佛教的因果報應是建立在叁世因果與六道輪回基礎之上。佛教認爲業發生後不會消除，它將引起善惡等報應，所謂“已作不失，未作不得。”佛教認爲，業報是自作自受，果報是自招的，也是不能互代的。

　　四、佛家的行善與《陰骘文》的廣行陰骘

　　《陰骘文》強調“廣行陰骘”，即暗中施德于人，暗中做好事。行善的目的就是累積陰德，以求改變命運和得到上天的福佑，盡管要求不張揚、不宣傳，但其中明顯帶有功利色彩。而佛教則認爲行善要不執著于善，更不可藏有私心，禅家所謂“但行好事，莫問前程”，雖未祈求上天的賜福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的樂報。

　　五、佛弟子印贈修學外道典籍有違菩薩戒

　　在《瑜伽師弟論》卷七十五攝抉擇分菩薩地之四，對此問題有明確開示：“若以葉紙書似正法及外道論，或先已書，授彼信解衆生手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自欲知彼不堅實，不應開示。”

　　這是說，如果用紙書寫相似佛法和外道論典勸人信受，無論是自己親手給別人還是勸其他人流通，都是違犯菩薩戒的。菩薩應該勸人棄舍各種異論(不同于正法)，用這些紙來書寫諸佛的正法。紙張一詞是個概說，其余金錢等也與此相同。如果用信徒的金錢去印送外道異論，都是違犯菩薩戒的。這件事情，我們應引起高度警惕。

　　對于熱衷于學習上述外道典籍，菩薩戒中也明確禁止，如《菩薩地持經》卷五菩薩地持方便處戒品之余中說：“佛所說棄舍不學，反習外道邪論、世俗經典，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若上聰明，能受速學；若久學不忘；若思維知義；若于佛法具足觀察，得不動智；若于日日，常以二分受學佛經，一分外典。是名不犯。如是菩薩善于內典，外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名爲犯衆多犯，是染汙起。”

　　這是說，如果菩薩對于佛說經典放棄不學，反而熱衷于學習外道邪論和世俗書籍，即爲違犯菩薩戒。但在五種條件下不犯：一是此人非常聰明，對于所學內容很快就能掌握。二是此人長期學習佛典後憶持不忘。叁是有較強的分辨能力。四是對于佛法有堅固不動的智慧。五是能合理安排學習內典與外典，每天用叁分之二的學習時間學佛經，叁分之一的時間學習外典。須指出此地的外典，是指度衆生所需除內明以外的四明(聲明、工巧明、因明、醫方明)，並非外道邪論。如果不屬于上述五種情況，即使學修再用功，也屬于違犯菩薩戒。

　　六、總結

　　做爲佛弟子，學習和弘揚佛法是“家務事”。放著自己的本份事不去做，卻跑去宣揚外道典籍，即使有些勸善利益，也爲不明智之舉。也許有人會說，有些外道相當于佛教的人天乘，這也是不懂佛教的人的見解。佛教與外道建立的基礎與歸屬都有明顯的區別，須知五乘佛法均建立在因緣因果的基礎上，佛教的人天乘只是趨向解脫的中轉站，而外道則把升天看做最究竟的歸宿，兩者有根本的分歧。因此爲佛弟子應依教奉行，切莫弘揚外道典籍。

　　參考文章：

　　陳霞博士 《道教勸善書研究》，巴蜀書社，1999出版。

　　宗舜法師 《略談菩薩戒中的“說四衆過”問題》

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