道次第之四力忏悔與漢地之叁類忏法的比較研究
道因
內容提要
在漢地，忏悔是非常重要的一種修德方法，由此在曆史的發展長河中，湧現了種種忤法，如《梁皇忏》、《大悲忏》、《慈悲水忏》等等，不下十種，但可把它們分爲叁種：作法忏、取相忏和無生忏。從內在來講，叁者是一體的，叁者的結合可以更好地忏除業障。藏地的《菩提道次第論》中也強調忏悔的重要性，不過它是強調四力的結合，無罪不除。爲了加深對忏悔原理的理解，更好地忏除業障，本文擬將兩者進行比較研究。本文將從：一、忏悔的含義；二、漢地叁種忏法；叁、道次第四力忏悔；四、叁種忏法與四力忏悔的關系。四方面來進行闡述。
關鍵詞：作法忏，取相忏，無生忏；能破力，對治現行爲，遮止力，依止力
一、引言
“人非聖賢，孰能無過”。佛弟子雖然一向嚴于律已，但犯錯造業還是再所難免。“知錯能改，善莫大焉”。所以造罪不要緊，關鍵要知錯能改，也就是要忏悔。《阿含經》中說：“若人造重罪，作已深自責；忏悔更不造，能拔根本業。”(注一)可見忏悔對于消業的重要性。但是忏悔的效果是與對忏悔的理論、方法的把握程度密切相關的。本文將從漢地叁種忏法與藏地四力忏法的比較中，加深對忏悔理論與方法的理解，從而達到更好的消業障的效果。
二、忏悔的含義
梵語“忏摩”(Ksamayati)本義是“忍”。《南海寄歸傳》說：“忏摩乃是西音，自當忍義－－口雲忏摩，意思是請恕，願勿嗔責”。(注二)向人忏摩言下之意是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情，也就是請他人原諒自己的過錯。這是人做了錯事後內心的一種後悔。可見“忏摩”的本義有“悔往”之義。(注叁)
梵語“忏摩”變成漢文“忏悔”是在保留西音“忏”的基礎上，加入漢語“悔”而形成的。《金光明經》文句卷叁說：“忏悔二字，乃雙舉二音，梵語忏摩，體言悔過。”(注四)《根本說一切有部毗奈耶》卷十五注說：“雲忏悔者，忏是西音，悔是東語。”可見“忏悔”二字是梵華合璧的創造語。
“忏摩”變成“忏悔”後，在中國祖師的解釋下，意義也有了加深。《天臺摩诃止觀》卷七說：“忏名陳露先惡，悔名改往修來”。(注五)這比“忏摩”僅指“悔往”顯然多了一層“修來”之意。可見中國的“忏悔”是有改過向善之含義的。
叁、漢地的叁種忏法
忏悔法門雖然衆多，概括起來不過叁種。智者大師在《釋禅波羅蜜》卷二說：“今明忏悔方法，教門乃複衆多。取要論之，不過叁種：一，作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二，觀相忏悔，此扶定法，以明忏悔；叁，觀無生忏悔，此扶慧法，以明忏悔”。(注六)
(一)作法忏
作法忏就是依照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧衆陳說自己所犯的戒，然後經過一定的忏悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不再爲犯戒而煩惱。這便是經作法忏而滅除了罪業。
作法忏特別爲持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的忏悔之後，才有可能滅除。作法忏雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相忏來滅除。
(二)取相忏
取相忏就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責于心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清淨舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。
《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說：“若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮叁世千佛，得見好相；若一七日，二、叁七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。”這便是取相忏。
取相忏能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生忏。
(叁)無生忏
無生忏就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用忏悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到忏悔的目的。這就是無生忏。如《觀普賢菩薩行法經》說：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜落，慧日能消除。”(注七)這段偈表達的就是無生忏的道理。
(四)叁種忏法的關系
前面說過：作法忏是依戒而設立的，它能滅戒罪但不滅煩惱性罪；取相忏是依定設立的，能滅煩惱性罪但不滅障礙中道觀的無明；無生忏則能滅無始的無明，可以說除去了了罪根，它是依慧設立的。
從戒定慧叁學來說，慧的層次是高于定和戒的，慧是持戒、修定所要達到的目的。同時，戒與定都不是究竟的，唯有慧才是究竟的。戒與定只是修行上要達到慧的一種前方便。因此，依戒而立的作法忏與依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的無生忏來得究竟與圓融了。
既然如此，那麼我們有了過錯用無生忏不是就行了嗎？幹嗎還要作法忏與取相忏呢？對此，古大德早有精辟論述：
明朝藹益大師在《重治毗尼事義集要》卷十叁中說：“問：古人謂叁種忏法，甯可缺于前前，不可缺于後後，良於罪如霜落，慧日能消，故必從理觀爲主也。今獨扶作法，得無拘泥小教，未達大乘實相之奧旨耶？答：甯缺前前，不缺後後者，爲緣缺者言也。如欲出罪，而無二十清淨僧可得者也；又爲顯示前前不兼後後必具前前故也。隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日？故今獨扶作法，正所以爲理觀之本。”(注八)
唐朝宗密在《圓覺經修證儀》第十六卷中也作了類似闡述：“夫忏悔者，非惟滅惡生善，而乃翻染爲淨，去妄歸真－－故不但事忏，須靠理忏；事忏除罪，理忤除疑。然欲忏時，必先於事忏門中，披肝露膽，決見極應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗；口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”(注九)(作法、取相二忏稱事忏，無生忏爲理忏)
可見，叁種忏悔法是有序的一個整體。前二種忏法(事忏)是基礎，由此進入無生忏(理忏)，才能水到渠成，否則便是無根之木；同時事忏之後再進行理忏，事忏才能圓滿究竟。我們在忏悔時還是應從事忏到理忏，按部就班地老實進行。
四、道次第的四力忏悔
“如是於諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。”(注十)“慈氏若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。”(注十一)下面依次論述：
(一)能破力
“能破力者，謂於無始來所作不善，多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等叁種果之理趣，修時可依金光明忏，及叁十五佛忏法二種而作。”(注十二)
修此力的關鍵在于思惟叁果理趣，並由此生大恐懼，如毒入腹，立即設法吐出，絕不容忍片刻。在此基礎上修金光明等忏法方能起到罪滅效果。這類似于漢地的取相忏。
(二)對治現行爲
對治現行爲即依據現行之力與惡業以正對治，這有六種：
1。“依般若等經句，受持讀誦等也。”
2。“依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清淨也。”(注十叁)
這裏雖分二種，其實是一，因爲讀誦般若經句可理解爲解空性的前方便。通過深解空義，了知能造之我與所造之業皆不可得，從而斷除對造業的執著，達到斷除煩惱、恢複本性清淨，這也就達到了忏悔的目的。這類似于漢地的無生忏。
3。“依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。”接下去又談到持咒消罪的原理與罪滅的徵兆：“《妙臂經》雲，猶如四月火焚林，無有遮障然遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如於暗中置燈光，黑暗無馀而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。”此復乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂於夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或於空行，或遇猛火，水牛黑人，或見比丘比丘尼之僧衆，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而爲上升，或夢佛法。(注十四)
這裏要注意幾點：(1)持咒功效很大，但不依數量爲憑而依見瑞相而據。(2)瑞相以持咒時所見爲准，若非修法時平常所見，不足爲證。因爲有些外在因素也會導致類似夢相，如大風就可夢飛。(3)瑞相雖可作爲滅罪之兆，但也不要執著于此。因爲有時非人爲了障礙修行者，使生驕慢，也會播弄種種瑞相。因此，應以內淨相爲證，如煩惱減少，心念轉變，遷于善法等，這才是真正的依憑。這一力類似于漢地的取相忏。
4。“以形像力，於佛獲信已，塑其形像也。”
5。“依供養力，於佛及塔，興種種供養也。”
6。“依名號力，於佛及諸大菩薩名號，聞而持之。”(注十五)
這叁力的關鍵在于對佛、菩薩及塔生起真實淨信，堅信我只要禮佛、持名、興種種供養則能滅罪。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中就載有這種例子：佛告優波離：“若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。”(注十六)這裏，“五體投地，誠心忏悔”是滅罪的關鍵。何以對佛菩薩生起淨信就能滅罪呢？
這就要談到佛法的基本了。所謂”叁界唯心，萬法唯識。“自然有賴各人心識的作用。因此，”罪從心起將心忏，心若亡時罪亦消。“這句偈，充分表達了滅罪的原理。罪業，根本上是子虛烏有的，由于凡夫的無知，妄加執著，才會感受到苦報。如果我們相信經典所說，持佛名號，于佛菩薩興供養便能滅罪，那麼我們在做了這些修法之後，心裏相信罪已滅，自然罪障也就滅除了。可見，忏悔除了發自慚恥與懼怕遭受苦報而有的誠心之外，對所從事的忏悔方法必須具足信心，如此，就能無罪不除。
(叁)遮止力
“遮止力者，謂正防護十不善也……若無至誠防護之心而忏者，僅成空言……此心生起，又從初力而自在也。”(注十七)
遮止力也就是發願今後再不作惡行。這不在口說，而在誠意防護。這一心的生起，又和最初的追悔心能破力密切相關。因爲真實生起追悔之後，自能防護。這如服毒痛吐後即能見毒自防，決不再服。
(四)依止力
即皈依叁寶，修菩提心等。由誠心依怙叁寶，發菩提心而獲得淨心，消除業障。
(五)四力的關系
”此中總之，勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。“(注十八)
宗喀巴大師這句話，顯然是把四力作爲一個整體來對治業障的。那麼四力各有側重：能破力有劫奪罪性之功用，它可將已成之罪劫奪回來。對治現行力有消滅罪性之功用，它可將將成之罪消滅下去，已成之罪日日減輕。遮止力，有根除罪性功用，它能使未成之罪，根株掘盡，永不再生。依止力有防護異熟功用，它可以斷除罪性應感之異熟。
從層次上講，前叁者是有遞進關系的。能破力對所造之罪加以思惟業果報應而生大恐懼進而追悔，這真是忏悔的基礎；對治現行力通過各種方法忏除業障，這真是對能破力的進一步操作；遮止力則在前二者的基礎上發願永不作惡，這真是更深的遞進，達到從根本上消除罪障。可見，前叁力是層層遞進的。至于第四依止力，我認爲應該是通前叁力的，它只不過爲前叁力加了一重保險－－防護異熟。
五、叁種忏法與四力忏悔的關系
二者的相同點：無論是漢地叁種忏法還是藏地四力忏悔，它們都是各成一完整系統的，並且其內在有層層遞進的邏輯關系。這二系統的最終都是指向從根本上消除罪障。因此，在忏除罪障時，應把叁種忏法或四力忏悔結合起來，這樣才能取得最佳效果。
兩者的不同點：
1。漢地叁種忏法有作法忏這一滅除戒罪的方法，道次第的四力忏悔是沒有這一條的。由此足見戒罪的消滅是不一定要依照小乘的作法忏。(作法忏雖爲南傳國家和漢地共有，但其源于印度，並且至今強調。而在漢地雖仍有沿襲，但在大乘菩薩戒中並不強調戒罪的消滅非用作法忏不可)
2。漢地叁種忏法似乎更強調無生忏的重要性，認爲到此地步方才忏罪究竟。而道次第四力似乎更強調遮止力的重要性，認爲真正後不再犯才是從根本上忏除了罪障。可見漢地似乎更重理而藏地更重行。這是否與兩地文化習慣有關，有等進一步研究。
總結：漢地叁種忏法與道次第四力忏悔都有各自的理論根據，都各自構成一完整系統，它們應該是原始佛教忏悔理論與二地文化結合的産物。因此也無所謂優劣。在理論上對二者的思考有助于我們對忏悔原理的理解，也有助于更好地在實踐中忏除罪障。
注釋：
注一、見大正藏第一冊893頁
注二、見大正藏第五四冊217頁下
注叁、見叁藏法教：忏悔條
注四、見見大正藏第叁九冊112頁中
注五、見大正藏第四六冊98頁上
注六、見大正藏第46冊485頁下
注七、見大正藏第9冊393頁中
注八、見續藏第63冊540頁
注九、見續藏第128冊964頁
注十、見《菩提道次第略論釋》上第470～471頁
注十一、見《菩提道次第廣論》第144頁尾
注十二、見《菩提道次第略論釋》上第472頁
注十叁、同上
注十四、同上書第473～474頁
注十五、同上書第475頁
注十六、見大正藏第14冊420頁中
注十七、見菩提道次第略論釋》上第476頁
注十八、見《菩提道次第廣論》第146頁
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