..續本文上一頁氣很冷，一下子就結了冰，就看到馬肚子下邊一條條的冰條好多條。哎呀這個樣子看了是嚇死人，他說這樣子這個地方怎麼能呆？這個地方，呆了不是凍死嗎？趕快回來，逃避了。逃避了之後，這個等流果就是後頭又發了。到了五臺山之後——去的時候五臺山是文殊菩薩道場，好好好，什麼都好，一到那地方一片荒涼，吃的也差，住的也差，什麼條件都差，又是特別冷，要打退堂鼓，回家了，他是趕緊回上海。一次的退，以後要引起以後的退。所以希望大家要提高警惕，這個等流果不要養成。同類因要生等流果，你一次退，以後還會退，永遠退下去，越退越厲害。
“堪能”，就是海公上師強調的，一個是耐得煩，再困難要賴過去。一個是勇猛，能夠克服困難。這兩個，一個是頭等的，用勇猛的力量能夠克服困難的，一個暫時打不過去賴過去，也是勝利。
“聰慧”，依了聞思修的智慧。聞慧大家都知道，聽法是聞慧。思慧就是我們說的回去之後自己思惟、討論、研究參考其他的書，把聽到的法跟自己的思想結合起來，也結合行動，思想、行動結合起來。然後修慧在定上修，定上把它鞏固起來。
海公上師經常打這個比喻，聞慧是最差的，就是水瓢上寫帳。會計都知道，一筆帳來了趕快寫在帳簿上，如果你把它忘掉，這筆錢你要賠的。那麼趕快寫，寫哪裏？寫在舀水的瓢上。這個農村大家都知道，一個木瓜做的這麼大一個瓢，舀水的，那麼木瓜上一筆帳寫上去，水一舀麼好，這個字就沒有了。那你到哪裏去找呢？找不到了。這個聞慧就是水瓢上寫的帳，雖然是有，但是不經打水的，一件事情來了之後，都忘掉了。那麼思慧要深刻一點，但是雖然是能夠思想行動方面起一點作用，但是碰到強力境來的時候，你還是要失敗的，會投降的。
那麼要修慧。修慧就是什麼呢？打的比喻就是說一個陶器，花瓶，開始是泥土做的，那就是聞思，你看看樣子是個花瓶，但是你不能去真的把水倒下去，把花插下去。這個泥土就化掉了，盛不起水的。那麼怎麼辦呢？燒。這個窯裏一燒，再什麼水，開水，滾開水也沒有關系，不會化的。那就是定火一燒之後，力量就成功了。
拿不淨觀來說，你說聽經的時候不淨觀聽了一下子，不淨不淨，就是女人都不淨，女人說男人不淨。“不淨”對，但是講堂門口一出去，如果碰到一個漂亮的人在那裏，忘掉了，眼睛盯著看。如果有思慧的，你可以眼睛裝起不看，目不旁視過去了。但是跑到寮房裏去會回憶：呀，這個人該看一下子，沒有看，怎麼怎麼。這些還是不太好的。如果修慧的話，那就沒有問題，根本不在乎。
就是那一次我出考試題，“碰到貪欲境界該怎麼辦？”很多人沒有體會我的意思，我指就是那個淫戒的“攝修心要”，就是叫你背那個。有的人就是說理論，學了唯識之後，“一切法都是自性空，現的境都是自己變的”，但是自己變的，你飯也是自己變的，你們不吃飯嗎？那麼對方來了，也是自己變的，你就看了就是當沒有一樣嗎？沒有那麼容易的。這是上根利器一切法空，可以斬斷一切，從根子上斷。下根的人就是凡夫，開始起步的人，非得從支末上下手，就是就事論事。什麼病？頭痛，給你治頭痛的病；腳痛，給你治腳痛的藥，要這樣子治的。
所以真正的初學的人對貪心如何防止它起來，就是要修“攝修心要”：“言視毒箭傷”，“往來履鋒刃”，“通書告死刑”(《律海十門》)，這些觀想要背熟。一封信來了，電話來了，哎呀，就高興得……哎呀糟糕，跟你說你快死了，你明天執刑，要殺頭了，你怎麼高興呢？所以這樣子觀想之後，或者不淨觀、九想觀，這個能夠定中得到，保險你不受害，“遭敵保不敗”，敵人來了絕對不會打敗仗。
這個《清淨道論》大家可能看過的，有一個比丘，他修不淨觀——白骨觀，他修得很好。有一次路上碰到個女人，這個女人跟她丈夫吵架，她年紀很輕，她對這個丈夫不歡喜，准備回去，另外去想辦法去，就把自己打扮得跟天人一樣漂亮，在路上走。看到這個乞食比丘來，這個比丘長得也很端正，這個女人看了很歡喜，就故意對他笑笑，牙齒露出來了。這個比丘一看牙齒，哎喲，是白骨，馬上白骨觀起來，不但沒有迷掉，阿羅漢成功了。
所以說這個境界對人來說，就看你“如理作意”，還是“非理作意”。如理作意的話，什麼境界來，他也不害怕。那麼那個大話也不能說。你有如理作意，不淨觀修得很成熟，白骨觀修成功，可以說這個話，沒有這個本事的人不要亂說。我們最近接到一封信，他說他以前修氣功，後來修道家，在最近才修佛教了。他感到淫欲的問題，他說暫時遠離男女不究竟的，這是一個逃避的方式，最好是對境而斷欲。他問我們這裏邊年輕的女居士，介紹他幾個。什麼話？要修雙身法。這個是離欲呢？這是你以佛教的名義來做淫欲的事情，罪該萬死，這個要下金剛地獄的。這些人還糊裏糊塗，以爲佛教是幹那些的。我們就說，我們這個清淨法流，不修這個法的，你不要來。
下面，有堪能性，有聞思修的慧，夠不夠？還不夠，要懂四谛的道理。這裏海公上師配的：“由親近善士，聰慧具堪能”，這是資糧道；下邊加行道，“知苦思斷集”，就是知四谛的道理，“修道趣涅槃，得有學智見”，這是加行道。
(我們現在有一本《俱舍》的講義給大家參考，我們講義來不及抄，那麼這裏邊可以參考的我們參考一下。“四谛十六行觀”哪個看到了？“四谛十六行觀”在哪一頁？“苦集滅道”第幾頁？四十八頁。修加行的時候要“四谛”，每一個谛有四個行相。在四十八頁大家看。)
四谛十六行觀
“從此生暖法，具觀四聖谛”。“暖”就是“暖、頂、忍、世第一”的“暖”。資糧道修什麼？修“五停心觀”、“不淨觀”、“數息觀”，再修“四念住”。然後再升一步加行道，“暖”就是加行道的，“暖、頂、忍、世第一”。這時候不但是觀“四念住”，四個谛都要觀。所謂“觀四谛”，每一個谛都有四個行相，一共是十六個行相，這裏簡單地說一下。
表二：四谛十六行觀
《俱舍》頌：從此生暖法，具觀四聖谛，修十六行相。
苦谛四行相——非常、苦、空、非我
“非常”，就是無常，一切法都是衆緣和合而起的，緣沒有，這個法也就沒有了。無常的，不是有自性的。有自性的話，它是堅固不動的。既然靠緣的，這個緣聚了它就現了相——幻相，緣一散當然它也沒有了。這個舉一個水泡，我們不是上次辯論了？水泡泡其實靠一股氣把這個水繃了一個泡泡，當力量不夠的時候泡泡破掉，也不是沒有了! 這個無常。
“苦——逼迫性故”。一切世間上的東西都有逼迫性，就是行苦，對我們都是有逼迫性的。那麼爲什麼有苦呢？這也很簡單。很多人問我：你們怎麼盡說苦苦苦，世間我們看看也不太苦，你怎麼盡說苦？我說：你要知道這個世間怎麼來的——是起煩惱、造業來的，怎麼不苦？如果是起好的心，無漏的心修來的，那是淨土。我們這個是煩惱跟造惡業感的果報，怎麼不苦？
“空——違我所見故”。“我、我所”是《俱舍》的說法。那麼當然其他的“空、無我”的說法很多，我們這裏是依《俱舍》的講法，“空”，空“我所”。
“非我——違我見故”。就空“我”——本身那個“我”。
集谛四行相——因、集、生、緣
“因”，集就是因。“如種理故”，有種子，將來決定要發芽。
“集——等現理故”，不是一個就産生的，“集”，要是很多的因緣和合而生的——“等現”。
“生——相續理故”，有了因緣之後它就生出來，能夠相續。
“緣——成辦理故”，成辦集谛，要衆多緣才能成辦。
滅谛四行相——滅、靜、妙、離
“滅──諸蘊盡故”。這個自己看了。一切五蘊，就是我們煩惱造業的那些果都消滅，這是好事情。有人說了：你們修行，就要證得滅谛，滅谛麼什麼都沒有，灰身滅智，你好好的人不要做，灰身滅智有什麼好，辛辛苦苦修，成了阿羅漢，什麼都沒有，你不是自己糟蹋自己嗎？他說：現在的人瞎了個眼睛就感到很苦惱，你現在灰身滅智，五蘊不是都沒有了？身也沒有，你怎麼生安樂呢？他就不知道我們所說的“滅”是滅那些不好的東西。在不好的東西滅掉之後，還有好的在後頭才現出來，你還不知道。所以說那些不好的五蘊，煩惱的果是要把它消滅的。
“靜──叁毒息故”。“靜”是叁毒——貪瞋癡這些煩惱息下去，那就很寂靜了。
“妙──無衆患故”。“妙”就是說，既然毒沒有，一切災患就沒有了。
“離──脫衆災故”。“離”，就是大叁災、小叁災都可以沒有了。我們說唐山大地震還不是大叁災，算起來還小災。真正大叁災起來，火災，整個世界從阿鼻地獄一直燒到初禅；水災，從下邊淹，水淹到二禅；然後風災，大風吹到叁禅。四禅才不動地，災才都達不到。那是真正的大災。
道谛四行相——道、如、行、出
“道”——“通行義”，能夠通達到菩提的。
“如”——“契正理”，跟真正的正理所符合的。
“行”——“正趣向涅槃”，它是趣向菩提的，能行的。
“出”——“能永出生死”，永出生死的。
那麼這個四谛的道理反複地去思考，這是加行道的事情。那就是說“苦”真是苦，“集”真是集，真是心裏承認下去了。你說“苦”，好好好。嘴裏說苦，跑到外邊吃一個冰糕就感到很舒服，這個苦啥東西？根本苦的味道一點也沒有。要苦的味道真正能體會到，這個就在加行道。
“知苦思斷集”。“知苦”，叁界不論是欲界、色界、無色界，都是苦，這個道理要知道。那麼要“思斷集”，然後就追求，苦從何來？集谛而來，煩惱、造業而來的。那麼你要除苦的話，非把這個因緣斷除不可，要斷集。
“修道趣涅槃”。那麼你知道，苦能不能滅？能滅。滅了之後是什麼境界？“涅槃”，最殊勝的自在的境界。那麼既然這個境界非常好，我要達到那個境界——那就“修道”。修道就能達到境界了…
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