..續本文上一頁，大聲念誦，看正面的蓋的過失，反過來的功德等等，這些跟前面一樣。疑蓋也是這樣子，也要叁藏裏邊，對疑的那些過失，對那些信的功德等等，多去看、多去聽，討論、辯論，大聲讀誦，再讀經、思惟等等，都是前面所說一樣。
乙叁 結勸
諸蓋不堅執 棄舍如便吐 如蒙重恥辱 使心染惱苦
慧羸害善品 佛聖賢並呵 天龍等輕恨 同梵行棄唾
“諸蓋不堅執”，有蓋的話趕快要丟掉，不要堅執，自己有蓋還不知道，感到很光榮。我們說《慧行刻意》裏邊“五花箭”，五花箭——五個不好的煩惱，爲什麼叫花箭呢？這個箭身上後頭有花，很好看，那麼中了這個箭的人不但不感到自己危險，還感到很光榮。假設說人家贊歎你，本來贊歎是一個壞事，是要增長我慢的，但是贊歎的箭射過來了之後，你不但不感到不舒服，還感到很高興，好象頭上戴朵花。這個花就是箭的尾巴，但是你不知道，花戴在頭上好象是好看，不久你會死掉，這是毒箭。你感到贊歎好得很之後，將來你我慢貢高，乃至謗佛、謗法、謗師就都來。你死掉阿鼻地獄去。所以說這一些不要堅執，要認得蓋。蓋來了之後不認識、堅執蓋的話，後果就是不可說。
“棄舍如便吐”，這個蓋要認得到是不好的東西，要把它棄舍它，好象是大小便一樣，好象是嘔吐出來的東西一樣。沒有一個人把大小便藏起來，把嘔吐的東西包起來去帶回去，沒有的。這些東西丟了都來不及的東西，那麼蓋也要如此，這五個蓋不是好東西，要跟大小便一樣趕快排掉，嘔吐的東西趕快掃掉。
“如蒙重恥辱”，有蓋的人就像受了極大的侮辱，哪個願意受侮辱？趕快要雪恥，要把侮辱去掉。那個蓋要去掉它。“使心染惱苦”，這個蓋使我們的心染汙，生煩惱，生苦。“慧羸害善品”，這個使我們的智慧羸劣，智慧沒有，害我們的善品。“佛聖賢並诃”，這五個蓋，佛也好、聖者也好、賢者也好都呵斥的。
“天龍等輕恨”，天龍看到你有蓋的人不肯去的人，就輕視你，甚至于痛恨你。因爲天龍是護法的，你這樣子做會對正法不利，所以好一點嘛他輕視你。如果他責任心強一點的話就恨你，你壞正法。“同梵行棄唾”，同你一起修梵行的人，也把你當口水一樣的不重視。那麼這是說除五蓋。
甲叁 養息
長養身大種 轉起修行力 于善品加行 能相續增進
初後夜修行 中夜獅子臥 右脅重累足 臥身莫動掉
白天、初夜、後夜是精進，修經行、宴坐，是去五蓋，中夜該怎麼辦呢？
“長養身大種”，我們一天修行的時候身體要疲勞，要使身體的四大種養息一下，把它長養一下，補充一下。“轉起修行力”，這樣子可以恢複疲勞，再把修行的力量生起來。“于善品加行，能相續增進。”那麼你修善品、修加行能夠繼續地往前進。如果太疲勞就進不上去，這個時候該要休息了。
“初後夜修行”，那麼初、後夜是修行的。“中夜獅子臥”，中夜的時候你獅子臥。獅子臥，獅子是最警覺的一個動物，它睡的時候還不是放逸的，還是非常警覺，隨時一點點風吹草動就會驚醒。要這樣子地臥，不要睡下去什麼都不知道了。“右脅重累足”，獅子臥的樣子大家都知道，右脅而臥，兩個足並起。“臥身莫動掉”，睡的時候不要翻來翻去。
甲四 正念
善巧住光明 聞思修所起 法義趣向門 睡夢常隨轉
法相若現前 夢意起隨觀 若正意睡眠 亦能增定慧
若煩惱現前 正覺知速惺 起坐急動身 莫隨彼顛倒
“善巧住光明”，以善巧地住光明想，在《瑜伽師地論》這些我們要廣講。
“聞思修所起，法義趣向門，睡夢常隨轉。”那麼我們說住光明一個是自然光明，就是想天的光明、或者火的光明、或者太陽的光明、月亮的光明、乃至火的光明等等，這是去黑暗的。還有一個光明——法的光明，那就是說你睡的時候可以思惟法義，你所聞的法、所修的法、所思的法，這些法義，它的趣向，這一些在夢裏邊也在思惟。這樣子就是夢沒有醒——也沒有真正的夢，還在修行。
“法相若現前，夢意起隨觀。”假使夢裏邊得了法相之後，就是夢裏邊會有啓示，如果夢裏邊得了一些法的啓示之後，趕快“夢意起隨觀”，一般海公上師的意思就, 是趕快醒過來，把它記下來。
“若正意睡眠，亦能增定慧。”真正地以端正的意念去睡眠的話，並不是浪費時間，能夠增長戒定慧的。那麼海公上師他講的時候介紹，很多智慧夢中來的。你在思惟一個法義，白天你想不出來，有的時候夢中會出現這個法義。
那麼這個不但是我們佛教裏邊，就是世間上科學也會有。我記得我們在以前念化學的時候，有機化學的方程式以無機化學的排列是排不出來的，結果那個化學家，就不斷地思惟如何把它分子式排出來。思惟思惟很勞累，瞌睡一來嘛睡著，睡著之後就看見一個烏龜殼那麼一個東西。他醒過來也不在乎，再思惟，花了半天也想不出來，結果，又昏昏沈沈睡，又現出這個。幾次叁番地現之後，他後來就想起來，是不是按這個烏龜殼的樣子來排，一排就排出來。這就是說有些聰明的天人給他啓示。
那麼我們睡眠的時候，佛菩薩也會給我們啓示，這個時候加持你，幫你搞通。有人會有經驗，有人沒有經驗，如果有經驗的人他就感到很殊勝。海公上師說，有的時候夢中得到的境界極殊勝，平時白天想不到的，夢中會出現。有這個經驗的時候就會知道這是真的。那麼這是正的好的方面說。
萬一你夢中起煩惱的時候，那你要起正覺，趕快醒過來。“起坐急動身”，醒過來之後不要再躺在那裏，再去想那些煩惱，趕快坐起來，甚至于馬上走下來，不要跟了煩惱轉。“莫隨彼顛倒”，這個很重要，不要偷懶，你醒過來之後不要再躺在那裏，躺在那裏煩惱勢力強的時候你就要受害的，趕快坐起來，甚至于走動一下，不要跟著煩惱轉。
甲五 臨臥策心法
臥時先策心 不下劣怠惰 常勇悍悎寤 警心如野鹿
思明旦早起 倍發勤精進 臥身不違儀 臥時不減增
一分正睡眠 身心俱堪能 後夜應時起 順障法修心
“臥時先策心”，睡的時候先策勵自己的心。“不下劣怠惰”，不要起下劣心，“今天好，這個時候一睡下去好好地睡一大覺！”這個心千萬不要起，“策心”就是說我趕快醒過來，明天到時候要醒過來的，要接著修善品的。
“常勇悍悎窹”，經常要有勇敢的心修悎窹瑜伽。“警心如野鹿”，心提高警惕如野鹿一樣。野鹿也是個公案，海公上師以前講的時候這麼說，他說野鹿的睡眠，一夜要走幾個山頭。野鹿是膽子最小的動物，它睡的時候是排隊的，第一個帶頭的鹿睡下去，後頭第二個，一個個挨到它後頭尾巴睡。那個睡的鹿看到後頭有同伴，它就放心睡下去。但是最後那個鹿它後頭沒有，它就不放心，它趕快跑，跑到最前的那一個前面睡下去。那麼它跑走之後最後第二個鹿，本來看見後頭有個鹿的它就安心睡。一醒過來，它警惕心很強，醒過來就往後看，一看後頭是空的，趕快跑，又跑到最前一個，就睡到最前一個。這樣子挨到挨到，後的都往前跑，一夜要跑幾片山頭，就是整個晚上睡覺都在跑。
那麼我們睡覺也要警惕心這麼強，不要是睡下去就死一樣的，什麼東西的聲音都聽不到，這不行。要想到明旦早起，睡的時候要策勵自己的心，明天早上早點起。如果你自己有經驗的話，你說我明天叁點鍾起來，叁點鍾就會醒過來。這個很多人有經驗，不要說出家修行人，在家人也有這個經驗，不修行的人也會有。那麼搞什麼催眠術，搞這一些的人也會達到這個效果，因爲人的本能有這個功能。你說你要明天早上早點起來，決定到時候會起。
“倍發勤精進”，起來之後加倍地要精進。
“臥身不違儀”，睡的時候不要違背儀式。就是說不要仰天臥，天的臥是仰天的，這是驕慢的。俯身臥，就是頭朝下的，這是餓鬼的臥。還有左脅臥，是享受五欲的人的睡法，這是不如法的。右脅而臥，不要違儀。
“臥時不增減”，臥的時候不要睡太多，也不要睡太少。太多固然不好，太少早上起來，精力不夠也不好。“一分正睡眠”，一個晚上夜叁分，“一分”，中夜分如法地睡眠。
“身心俱堪能”，這樣子對你身、對你心都有堪能性。後夜的時候馬上要起來，起來之後幹什麼？又是經行、宴坐。
“順障法修心”，還是對治五蓋。
那麼這是海公上師的集的頌文，大都的依據都是《瑜伽師地論》的。其他，當然我們後頭看到海公上師集這部《定道資糧》，依據《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《俱舍論》、 《成實論》、《莊嚴論 》、《中觀論》等有二十多種經論編出來的，裏邊主要是《瑜伽師地論》。
那麼今天還是爭取時間，(16B)《瑜伽師地論》“悎窹瑜伽”這一段大家都抄好了，我們念多少算多少。因爲我們爭取在安居之前講完，就是要抓緊時間。“悎窹瑜伽”的這一段在二十四卷，有書的就翻，沒書的就看看抄的。
悎窹瑜伽——引《瑜伽師地論》
總釋名相
複次初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者：雲何初夜？雲何後夜？雲何悎寤瑜伽？雲何常勤修習悎寤瑜伽？
“複次初夜後夜常勤修習悎窹瑜伽者：雲何初夜”，什麼叫初夜？先把時間安好。“雲何後夜？雲何悎窹瑜伽？雲何常勤修習悎窹瑜伽”，先把名相解釋清楚。
言初夜者，謂夜四分中，過初一分，是夜初分；言後夜者，謂夜四分中，過後一分，是夜後分。
先說什麼叫初夜，就是說一個晚上分四分，第一分叫初夜，最後一分叫後夜，中間兩分，叫中夜。那就是說我們說的夜叁時，一般說晝夜是各十二個小時，十二小時分四分，叁個小時一分。初夜分叁個小時——六點到九點；中夜分九點到叁點，這個是六個小時；那麼後夜分又叁個小時，就是說叁點到六點。
那麼這個跟我們的睡眠是差不多。所以我希望大家早點睡，九點鍾它後面是中夜，就是初夜分所修經行宴坐之後，就出門去洗腳，准備睡覺的事情，然後到中夜嘛，中夜裏邊再去掉一些洗腳的事情，算…
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