..續本文上一頁能常記憶，憶念這些法相，可以很分明地現在前面。“即于彼法心多隨觀”，既然法相現前就可以隨觀。“由正念故隨其所念，或善心眠，或無記心眠”，這個叫正念的巧便而臥。
雲何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心；于此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄舍。既通達已，令心轉還，是名正知巧便而臥。
那麼“雲何正知巧便而臥”，這是正念巧便而臥，還有正知，“謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前染惱其心，于此煩惱現生起時……”。正念，就把那個所學的記住，那麼正知，等于是糾察一樣的在看，假使壞的，壞家夥來，小偷來，就把他揪起，把他抓住。所以講“正知巧便而臥”，就是假使你這樣子正念在寢臥的時候，萬一你因爲過去的煩惱種子很多，假使有個煩惱生起，那麼要染惱其心。這個煩惱正在生起的時候能夠覺了，這是煩惱來，馬上不要堅執執著它，趕快要把它舍掉。“既通達已令心轉還，是名正知”，那就是說看到煩惱，趕緊不要給它放，趕緊要放掉，不要執著那個煩惱。功夫深一層的，煩惱還沒有起能把它止住，自己感到苗頭來，馬上趕快把它止住，這是正知的善巧而臥。
雲何名爲思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。于寢臥時，時時覺寤，如林野鹿；不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。
複作是念：我今應于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦。爲成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。
複作是念：我今爲修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住。爲欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。
睡的時候有幾個方式，一個是正念，一個是正知，還有一個思惟起想，就是說睡下去的時候就想到明天要早點起來，不要一睡，睡大覺什麼都不管了。
“雲何名爲思惟起想巧便而臥”，它說“謂以精進策勵其心”，心還是以精進的心來策勵他的心。“然後寢臥”，睡覺不是放下一切，好，擔子放下，正好大休息了。不是。爲了精進，明天好好地能修行，今天要養息一下。“于寢臥時時時覺寤。如林野鹿”。我們講的，跟野鹿一樣，雖然在睡覺，時時刻刻警覺心。“不應一切縱放其心”，不要一切放縱，睡了就什麼都不管了。“隨順趣向臨入睡眠”。隨順、趣向、臨入這是叁個層次。開始的時候，隨順，這個中間趣向，最後臨入，快進去了。
“複作是念。我今應于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦”，佛說的悎寤瑜伽，我要好好地要把它修成功，爲了成辦它，應住精勤最極濃厚的加行的欲樂，對這個修行、這個加行要起極大的欲樂，精進地去修。“複作是念。我今爲修悎寤瑜伽。應正發起勤精進住”。發起精進的住。“爲欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住起發具足”，我要發很大的精進，今天晚上養息一下，明天更加地精進，是爲了這個目的養息的。
當知此中由第一思惟起想，無重睡眠。于應起時，速疾能起。終不過時，方乃悎寤。由第二思惟起想，能于諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第叁思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後輾轉受學，令無斷絕。如是名爲思惟起想巧便而臥。
雖然是有的時候失念，但是，還是後後展轉地受學，不要斷掉，把它再念，把它再繼續下去。“如是名爲思惟起想巧便而臥”，這有叁層在裏邊，我們慢慢去仔細分析。下邊再念下去。
至夜後分速疾悎寤經行宴坐從順障法淨修其心
雲何至夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而臥。于夜中分，夜四分中，過于一分，正習睡眠。令于起時身有堪能，應時而起，非爲上品昏沈睡眠纏所製伏；令將起時，暗鈍薄弱，懶惰懈怠。由無如是暗鈍薄弱，懶惰懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。
“雲何至夜後分”，這個夜初分是經行宴坐，中分是養息，到夜後分趕快要悎寤瑜伽，要起來了。“速疾悎寤”，到夜後分的時候趕快醒過來，“經行宴坐，從順障法淨修其心。”“夜後分者，謂夜四分中過後一分”，夜分了四分，最後那一分叫夜後分。“彼由如是住光明想，正念正知思惟起想巧便而臥”，就是中夜這麼睡的。“于夜中分，夜四分中過于一分，正習睡眠”，這是中夜的時候，一分過，那麼這四分裏邊，中間二分是養息的中夜，到後夜就起來。
“令于起時身有堪能，應時而起，非爲上品昏沈睡眠纏所製伏”，並不是爲上品——極重的昏沈睡眠製伏，喊都喊不起，喊醒過來又睡下去，甚至于沒有辦法起來，昏懂懂的走路的方向也搞不清楚，東南西北也不辨了。這些有沒有？有的。你們自己不曉得有沒有經驗，極重的睡眠的時候，你一下醒過來，馬上起床。有的時候會往牆壁上去撞去的，不曉得哪一個是床xian(川俚)，下不來了。這樣子的睡眠就不好，太重的睡眠。
“令將起時暗鈍薄弱懶惰懈怠。由無如是暗鈍薄弱懶惰懈怠，暫作意時無有艱難，速疾能起”，因爲睡的時候很警醒，只要一作意起來，馬上就起來，毫無困難，否則的話，睡太重，就是喊都喊不醒，這個樣子就不好了。那就沒有按獅子臥的方法，思惟起想，正知正念，沒有照這方式做。如果照這個方式做，鍾一打或者人家一喊，馬上毫無困難就起來了。“從諸障法淨修心者，如前應知”，這個順障法修心大概就是這樣子了。後面還有一些“略義”我們不念了。
那麼今天還有時間，正念正知，那是正知的最後一章，我們還是把它講掉。時間看是來得及，所以不著急。
九 時存正知資糧
前面都是修正念的，那麼這裏開始修正知。
甲一 總義
複次正知住 謂往還瞻睹 屈伸用衣缽 飲食啖嘗等
這些事情都是比丘日常的事情，都要正知而住。就是做事情時候(17B)知道我要做什麼，該做不該做，該做的就做，不該做的就不做。時存正念，就是說經常自己住在警覺的狀態之中，不是糊裏糊塗的，做也沒有目的的，拿東西也是那個妄想連翩的，手裏拿東西拿不住會掉下地下去的，這一些不會有。就是做的是非常之——做什麼知道是什麼。同時知道這是該做、這不該做，該怎麼做，都弄得清清楚楚。
行住坐臥儀 精進悎寤事 語默解勞睡 一切存正知
“行住坐臥儀”，那些威儀，“精進悎寤事”，你在修精進，修悎寤瑜伽都正知。“語默解勞睡”，這是都是前面的幾個東西，就是前面做的事情加一個正知。正知就是說前面在做了是正念，正念還有個正知去觀察它，不要忘了念頭，不要起煩惱，一些無記的事情不要起來，都是正知，該怎麼做就怎麼做。“一切存正知”，這一切做的時候都是自己做得清清楚楚，自己心裏很明白我在做什麼，做得對不對，該怎麼做就怎麼做。
甲二 別陳
乙一 往還
五處不應往 唱令酤酒家 淫女國王家 旃荼羅下賤
又誹謗叁寶 邪見難回者
“五處不應往”，事情都是前面有的。前面指的事情都加一個正知上去。五個地方不能去的，那前面也講過的。唱令家，酤酒家，淫女家，國王家，下面旃荼羅——下賤家，就是屠兒魁脍的、殺豬殺羊的那些，這是不要去的五個地方。
“又誹謗叁寶，邪見難回者。”這個還要加一個，就是毀謗叁寶的那些地方，邪見難回的。這些毀謗叁寶，假使他是心善良的，可以勸化的，當然要去勸化他。有些邪見很深，“難回”，難以勸化的，那就不要去，幹脆就不去了。我們說比丘本來是教化衆生的，但是這些人你去了之後反而要汙辱叁寶，受到不好的一些影響，所以不去爲是。並不是說沒有悲心，因爲他暫時因緣沒有成熟，你去了之後效果沒有，反而引起一些很不好的後果出來。那麼這些地方不能去。
應往刹利家 婆羅門居士 長者僚佐家 財富家商主
雖往應觀時 不太遲太早 彼家有遽務 戲樂營構等
世間弊穢法 忿诤鬥亂時 暴亂惡象馬 惡牛犬車乘
不與共道行 不入雜鬧叢 蹈棘刺逾垣 越坑塹山崖
不溺深險水 不履踐糞穢
那麼你該哪裏去呢？“應往刹利家”，長者、居士、大家、婆羅門、居士那些地方。“婆羅門”、“居士”、“長者”，“僚佐家”就是做官的那些，“財富家商主”，做大生意的人，這些是教化去的，並不是說要貪利。
“雖往應觀時，不太遲太早”。雖然我們去，要觀察時間，不要太早，不要太遲。太遲，人家都要休息，晚上你跑了去敲門，這個幹啥呢？這個人家從床上起來開門，太早人家還沒有起來，你就跑去了。
“彼家有遽務”，有很急的事情，他家裏有什麼著急的事情，那你不要去。人家正在忙嘛，你去他還要招待你，這多麻煩。或“戲樂營構等”，假使他在搞戲樂的事情，這是出家人不該去的。“營構”，造屋子，他們正在忙，你也就不要去打閑岔。
“世間弊穢法”，世界上的弊穢的事情，那就是婚嫁的事情。所以說假使人家居士家裏有婚娶的事情，比丘是不去的，何況證婚。海外有法師在大雄寶殿證婚的，這個從法上看是不合適的。世間的弊穢法，那些不應該去的地方，我們不要去的。去也不要去，何況去作主呢？給他去做證婚的事情。
“忿诤鬥亂時”，人家在正在是起矛盾、吵架，甚至于武鬥、動手動腳的時候，你不要夾在中間，那就麻煩，自己找麻煩去了。
“暴亂惡象馬”，路上那些惡象，惡的馬，就是說，那個馬它的野性發的時候，你不要插了裏邊，第一個是失威儀，碰到之後也不好，對自己生命有危險。
“惡牛犬車乘，不與共道行。”暴亂的惡的象或者惡的馬，或者惡的牛、或者是惡的犬，或者是車乘，牛馬駕的車，它們是發了性，要趕快避開，不要跟它共道行，不要一路跟它們走。那這個馬起了性是要亂奔的，我們五臺山看得很多，馬它自己發起野性起來…
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