..續本文上一頁力所成。是名慧力。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是五力。是故我言無有過失

　　王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分定覺分舍覺分。大王當知。沙門瞿昙念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。雲何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世谛是世谛。第一義谛是第一義谛。假名是假名。正了無疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法倚法定法舍法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修進趣。不舍本意行于正道。是名精進覺分。于所修行無量清淨勝樂法中。心生悅豫無有懈怠。是喜踴躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離于諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺分。如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。亦複不爲世法所牽。無高無下正住不動無有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順真谛正直正道。是名舍覺分。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過失

　　王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。大王當知。沙門瞿昙正見者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。亦複不起善以不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。若能起彼貪欲嗔癡諸煩惱等。是名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脫解脫知見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起于正道。是名正語。若業是黑有黑報。白有白報。若業黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸谄。不爲世間利養所牽。見他得利心不生熱。于己利養常知止足。如是正行聖人所贊。是名正命。若精進向邪。非聖所贊。所謂貪欲嗔恚愚癡煩惱。是正精進終不爲之。若法能入正谛聖道寂滅涅槃。是正精進。若念不失。不動于法。正直不曲。見生死過。進求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不亂。于一切法住是定時。成正決定。是名正定。大王當知。住是叁昧者。爲一切衆生得解脫故。成正決定。是名正定。是八聖道。悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大王當知。沙門瞿昙。具足成就如是叁十七助菩提法。依此法故沙門瞿昙。名爲如來應正遍知。是故我言無有過失。而說偈言

　　瞿昙四念處　　及以四正勤

　　禅定諸叁昧　　于中得自在

　　惟瞿昙究竟　　更無第二人

　　是故說瞿昙　　無有諸過失

　　瞿昙如意道　　最勝無有比

　　修諸四無礙　　具足到彼岸

　　大聖能善解　　解脫器差別

　　是故如實知　　能淨諸衆生

　　梵行得自在　　慈悲及喜舍

　　得正見寂靜　　是故無過失

　　八聖正道水　　清淨無垢濁

　　洗諸罪衆生　　服七覺寶衣

　　將置彼不動　　無畏涅槃處

　　是故說瞿昙　　無有諸過失

　　瞿昙如牛王　　獨勝過諸群

　　衆聖皆尊仰　　世間無等倫

　　離諸一切惡　　具足諸功德

　　常念利世間　　是故無過失

　　大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就十種智力。

　　王言大師。何者是如來十種智力。答言大王。十力者。所謂知是處非處智力。知業集智力。知性智力。知信智力。知根智力。知至處道智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。知漏盡智力。大王當知。沙門瞿昙知是處非處智力者。決定了知因果中智。知從是因能生是果不生是果。知行不善定得苦報不生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處者有是報。非處者無是報。是名知是處非處智力

　　大王當知。沙門瞿昙知業集智力者。如實能知過去未來現在諸業所得果報。知處知事知因知果。或謂過去事滅皆無。沙門瞿昙說于過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如來因。沙門瞿昙悉能了知。是名知業集智力。

　　大王當知。沙門瞿昙知欲力者。如實能知一切衆生種種欲樂。知是衆生樂于五欲知是衆生樂于修道。知是衆生住邪定聚。知是衆生住正定聚。知是衆生住不定聚。知是衆生樂聲聞道。知是衆生樂辟支佛道。知是衆生樂無上道。如是知已。隨宜說法。廣度一切諸衆生等。是名知欲智力

　　大王當知。沙門瞿昙知性力者。如實能知一切衆生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別性。又知衆生所樂習成難改之性。從性起欲。知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜說法。是名知性智力

　　大王當知。沙門瞿昙知根力者。如實能知一切衆生諸根差別。知有漏根無漏根利根鈍根。知增知減。能知貪欲嗔恚愚癡。有無量種各有輕重。悉如實知。知有根能增長生死。知有根能損減生死。知善根不善根。知非善非不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。苦根樂根憂根喜根舍根。信根精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。知戒莊嚴能修于施。知施莊嚴能修于戒。能知誰可說施說戒。乃至智慧亦複如是。能知誰可說四念處乃至八正道分。知誰可爲說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。知緣覺根學聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根上根之人修于下根。知衆生根未可調者。則生舍心。可調伏者。爲說正法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。如是知已。而爲說法。是名知根智力

　　大王當知。沙門瞿昙知至處道力者。如實能知行是道者墮于地獄乃至生天。行是道者得至涅槃。是業皆從根欲性生。知有漏業故生于五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正定聚邪定聚及不定聚。知于因力及果報力。知過去世福德因緣。知現在世莊嚴因緣。難調易調。略說廣解。廣說略解。知是衆生能得解脫。知是衆生不得解脫。知不定者。遇善知識住正定聚。不得善友則無解脫。如是知已。隨所應聞而爲說法。是名能知至處道力

　　大王當知。沙門瞿昙知禅定力者。如實能知禅定解脫叁昧叁摩拔提。知垢知淨知住知增。知諸衆生以是因緣貪樂生死。以是因緣貪樂涅槃。雲何名因雲何名緣。知諸衆生思惟不善是生死因緣。因不善思惟故生長無明。是故不善爲因無明爲緣。因無明故則生于行。是故無明爲因諸行爲緣。如是乃至因生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲緣。煩惱爲因諸業爲緣。諸見爲因愛結爲緣。煩惱爲因五蓋爲緣。是名爲因是名爲緣。而諸衆生。以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃。有二因二法。令諸衆生樂于涅槃。一者喜樂聽法。二者樂正思惟。複有二法。一者舍摩他。二者毗婆舍那。又知說法因緣得聲聞叁昧緣覺叁昧菩薩叁昧。如是知已。而爲說法。是名知定智力

　　大王當知。沙門瞿昙知宿命智力者。如實能知自身過去一切生處。有色無色種性名字。飲食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生于他有。如知自身知他亦爾。知是衆生所有業因。是諸衆生造是業因得他有身。知諸衆生心及因緣。如是滅已次第生心。悉知叁世無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲說法。是名知宿命智力

　　大王當知。沙門瞿昙知天眼智力者。如實知見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知是衆生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故。舍此身已。即墮地獄。知是衆生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣舍此身已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。猶如虛空無有限量。悉見衆生生時滅時。見諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺轉正*輪入涅槃時。見諸聲聞證解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩。所不能見。沙門瞿昙天眼。成就如是功德。以天眼故。觀諸衆生。誰應爲佛之所化度。誰複應爲聲聞緣覺之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而爲說法。是名知天眼智力

　　大王當知。沙門瞿昙知漏盡力者。諸漏已盡畢竟解脫。是故唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏于一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨無礙不雜煙雲。佛漏盡智亦複如是。不雜一切煩惱習故。能爲一切衆生說法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知漏盡智力。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。是故我言。無有過失。而說偈言

　　是處及非處　　諸佛如實知

　　大尊實語者　　是故無過失

　　于諸過去世　　聖照無障礙

　　未來及現在　　智慧不迷沒

　　業及業果報　　所有果因智

　　皆能如實知　　是故名爲佛

　　世人無量性　　種種如實知

　　于性中善解　　是名無等人

　　世間種種信　　及無量信者

　　如實智慧知　　是故不異語

　　如實知下根　　及知中根者

　　如實知根熟　　于根得自在

　　生一切處道　　世尊如實知

　　力通根禅定　　覺分解脫者

　　知染及清淨　　差別如實解

　　如來無有障　　以離諸障故

　　過去無量生　　種種知力見

　　自身及他身　　智者如實知

　　佛淨眼無垢　　過天人世間

　　依彼清淨眼　　見衆生生退

　　知諸漏盡智　　及知于解脫

　　所有無漏界　　聖人如實知

　　是力無等等　　佛世尊自在

　　于一心中現　　而心無分別

　　不取亦不舍　　自然而現前

　　如輪依本業　　自然而回轉…

《0272　大薩遮尼乾子所說經(元魏．菩提流支譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…