..續本文上一頁性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸衆生回向菩提。所以者何。知衆生是虛空界。衆生界皆入虛空界。所以者何。衆生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名阿那含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已離不複來 更不修分行
已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法
不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所說凡夫禅
更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得
逮無來去相 是名阿那含
其人更不複 趣向叁惡道
已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪于抟食
已逮菩提道 是名阿那含
所說諸見處 凡有六十二
更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離于性相
如實了知故 更不來此間
說涅槃寂靜 能燒諸煩惱
能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢
到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬
不爲彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結
已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想
決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢
善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘
遠離欲汙泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏
諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘
永斷諸疑心 是名阿那含
有緣諸衆生 皆令住菩提
爲彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 衆生界難思
已離如是想 是名阿那含
能知衆生界 及以法界空
不得諸衆生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有相
已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含
以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名阿那含
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名阿羅漢。阿難當知。菩薩摩诃薩。離諸分行應行佛行。拔濟一切衆生行破諸煩惱。應爲煩惱所苦衆生解煩惱縛。而不得衆生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。舍有所得住無所得知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。知衆生想是過患法。能舍無智達無心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應宣說法如叁世佛已說今說當說。其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令衆生住于菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。應修佛慈不著衆生慈。以如是慈遍緣衆生。而不得衆生。已逮衆生不可得慈故。名阿羅漢。應說諸法利益衆生。而不起法非法想。于諸法中。應常在先。是名阿羅漢。應爲衆生說根力覺道。而于此法不染不著故名阿羅漢。應令衆生知清淨菩提。令彼衆生起如是菩提故名阿羅漢。應于世間衆生利養而不貪著。應爲衆生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離淫欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。此諸世界。于一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿羅漢。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。于無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿羅漢故名爲菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動。以衆生界不動故。應令百千萬億衆生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切衆生及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸衆生。此平等法。于一切法中無與等者。此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。爲衆生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法故名阿羅漢。應解如是多衆生著。所謂衆生不可得著。衆生斷常著。衆生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無爲無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。爲菩提故行施著。爲菩提故護戒著。取嗔恚想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心想生禅定著。取惡慧想修智慧著。于父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除衆生如是著故名阿羅漢。亦不分別是衆生是涅槃法。是衆生非涅槃法。是衆生能生法。是衆生不能生法。是衆生行菩提。是衆生不能行菩提。是衆生持戒。是衆生毀戒。是衆生多福。是衆生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是衆生是福田。是衆生非福田。是衆生精進。是衆生不精進。是衆生凡小。是衆生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是衆生于菩提退轉。是衆生于菩提不退轉。是衆生于菩提得自在。是衆生于菩提不得自在。是衆生近菩提。是衆生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無余涅槃。略說能除衆生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除衆生著已。亦爲衆生說衆生實性。說如是法故。菩薩摩诃薩名阿羅漢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已能舍一切 所有諸分行
能舍分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦衆生結
皆令得解脫 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法
知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相
遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行
度脫諸衆生 生死大險難
已離一切相 知衆生想過
能舍諸想故 是名阿羅漢
舍諸無知想 通達無心法
已知空法故 是名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢
應宣說諸法 清淨無戲論
令衆生住道 是名阿羅漢
應以遍緣慈 令衆生安樂
而不得衆生 是名阿羅漢
應宣說諸法 于衆最第一
無法非法想 是名阿羅漢
應爲諸衆生 說根力覺道
不染著此法 是名阿羅漢
應令他衆生 覺了清淨法
亦能生菩提 是名阿羅漢
應不生貪著 世所有利養
不貪利養故 是名阿羅漢
應往詣諸佛 嚴淨妙世界
諸佛所住處 爲衆生說法
應當發是心 求此嚴淨界
應求是界故 是名阿羅漢
于欲無所染 嗔處不生嗔
知菩提平等 是名阿羅漢
已于滅集智 通達寂滅相
以菩提道故 是名阿羅漢
于諸衆生界 不移動衆生
令多億衆生 皆住菩提道
衆生及菩提 從無分別生
能知此平等 是名阿羅漢
一切法等中 此法等最上
此等及菩提 從無分別生
知已爲他說 而無有增減
亦從此法生 故名阿羅漢
應爲此衆生 說無音聲法
解脫多衆生 而無有動者
衆生不可得 及斷常二邊
爲除諸邪見 令得脫衆苦
著諸法生滅 無爲無作相
諸苦惱衆生 以相而分別
不毀壞于色 于受亦複然
想行及與識 令離此諸著
于此凡夫法 而見有移動
住佛法不住 皆令得解脫
住于諸果想 緣覺想亦然
爲衆生說法 令離佛想著
著于菩提心 著施亦複然
著于戒忍者 爲說無著法
取于懈怠想 分別行精進
定心與亂想 惡慧及妙慧
不分別此法 知無種種相
應當如是說 是名阿羅漢
堅著于我想 聲聞多分別
爲除分別故 應爲彼說法
父母及妻子 無慧故貪著
此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心
除彼貪愛著 是名阿羅漢
故作巧談說 發他喜勇心
生意欲得見 先舊諸所親
若得相見時 展轉生愛著
無智顛倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患
應爲諸衆生 說諸利養過
此是煩惱法 此是出要法
不著此二見 是名阿羅漢
貪著于利養 而不能自解
能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家法
凡小起分別 應爲解彼著
于一切法中 而見有卑勝
著是器非器 應解如是著
遠離凡夫法 而緣于佛法
應爲彼說法 離得不得著
大小非堅法 如是甚衆多
當應爲解著 衆生如是相
能生諸相好 其事亦衆多
唯有調柔者 能除彼想著
諸佛妙世界 興起修淨心
著彼世界想 應當爲除卻
涅槃非涅槃 能生不能生
此行菩提道 此不求菩提
惡戒及善戒 有福及無福
愚智諸衆生 而作種種相
如是諸衆生 多有種種想
爲除此想故 應爲彼說法
此是良福田 此非良福田
分別愚智法 其事亦衆多
取著于女想 亦複分別男
是聖是非聖 分別起二見
衆生無慧心 起于此二見
著此二見者 應當爲除斷
退轉不退轉 有記及無記
此近于菩提 此不近菩提
已逮于菩提 畢竟般涅槃
行如是諸相 分別于涅槃
唯有調柔者 除衆生是想
是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 說名阿羅漢
若見此本緣 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名阿羅漢
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名爲聲聞。阿難當知。菩薩摩诃薩。以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清淨法聲。令無量無邊不可計衆生聞故名爲聲聞。複以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多衆生速能勤求名爲聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。爲解說聲。又說眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多衆生無愚惑聲。又說諸法無生相聲名爲聲聞。又說音聲其喻如響。不應于聲而生染著。無有聞者亦無說者。于香不生嗅想。無有嗅香…
《0268 佛說廣博嚴淨不退轉輪經(劉宋．智嚴譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…