..續本文上一頁因緣無緣。道意俗心。犯戒護禁。開化此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受別。又複不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此義。不生二想。得逮聖路。至不起余而般泥洹。便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人。如是自然解一切法。演無根本故曰無著。時佛歎曰
釋除一切行 所尊亦如是
棄捐諸言教 故曰爲無著
鋤捐諸塵埃 度脫動苦患
救濟于衆生 名之曰無著
察人不可得 欲垢亦如之
諸法無可獲 故曰爲無著
蠲去衆顛倒 立心處不惑
分別知法空 可曰爲無著
了解知空義 無有諸想著
除去一切顛 號曰爲無著
捐除一切想 及人衆惡念
心無邪亂意 故曰爲無著
解空無所依 佛道不可量
勖勉大精進 故曰爲無著
講經所因緣 淡靖無調戲
勸人立道德 與名曰無著
真人修行慈 欲令衆生安
勸人不可得 故曰名無著
本無講經籍 加恩衆生類
未嘗有人想 故曰爲無著
正真根力覺 爲人分別說
己身逮此慧 故曰爲無著
知人之寂定 清淨法致道
開演大聖教 故曰爲無著
不信諸萬物 現目之所睹
一切虛無有 是謂爲無著
無倚諸佛土 在國行仁義
平等覺所處 爲衆生講法
真人覺正教 則睹于無見
如谛觀聖覺 是謂爲無著
成就自然國 今我得知之
究竟無本始 是謂爲無著
除去諸所知 心不懷嗔害
應真如無恨 習成寂然道
定意而不滅 靖泊無所起
念道亦如是 故謂爲無著
人物不增動 衆生界如是
億萌亦普然 化立道之義
群生及與道 所處永無念
計慧悉平一 是謂爲無著
平等無像類 一切法亦然
心正若如道 故曰無思念
所謂爲應真 諸法非所著
能爲人分別 寂爾而無倚
爲人講法義 雖言而無教
普度無量人 見衆不有動
衆生無可獲 諸民除斷著
拔人離邪見 度衆勤苦惱
一切法不起 所處亦無滅
睹衆生諸想 脫群民困厄
無增壞諸色 痛癢亦如是
想識于生死 濟之令無他
不動賢聖法 凡夫亦如斯
立之以佛義 度使志無著
衆人懷果想 及緣覺之念
超越于覺意 爲人說此法
以興發道心 常依所布施
戒忍亦如是 故講無所倚
知解之顛倒 興習于精進
以除斯諸想 故說無著法
道意之所念 邪智若慧明
于此無所倚 故說無著法
是法不生念 了別無若幹
而說如此法 故說無所著
自計己有身 聲聞多所念
以爲除此想 故說無所著
諸法非有思 解知不若幹
演說斯無根 故曰爲無著
父母兄弟子 空寂之所有
則爲生死行 不能成佛道
慕妻及姊妹 所倚皆歸妄
設其不有依 故名曰無著
造興生死事 則有親族念
見因有情欲 吾宿之友黨
自念身有我 心馳衆諸事
分別墮顛倒 必則處魔教
棄捐于生死 終始之災患
贊揚泥洹德 故說于無著
所講勞垢法 興衰及诤訟
斯皆言聲耳 是曰爲無著
衆所多競利 放逸貪萬物
欲救此等類 故說無著法
戀慕室家者 心念行學道
頑鈍意如斯 顯舉于無著
唯見卑賤法 不睹真妙義
弗省于衆念 故度至無著
除棄凡夫義 專精慕佛法
拔去衆民求 故曰爲無著
若睹善惡行 如是衆數法
無量人亦然 故救放無著
以具諸相好 精進不可計
而倚于此相 仁賢得濟度
莊嚴諸佛土 成就尊上法
依怙覺正利 度之至無著
無爲法之義 若得或不獲
斯乃聖道行 則能立正願
無戒不睹犯 放逸及智慧
闇昧軟弱人 便著斯叁事
衆生興此相 諸念不可計
蠲除若幹意 故說無著法
存慕聖衆祐 亦念于無德
分別凡人法 故說無所著
以得如是行 男子及女人
賢聖與凡夫 斯則興二心
人起此二事 愚行之所爲
用倚是二際 故度至無著
回動不退轉 興造而不作
欲以近聖道 故興心此念
獲致于大道 不起無所滅
心常懷想著 用求于無爲
于彼受衆生 仁人念萌類
以故曰無著 救濟諸求想
是則菩薩法 爲現阿羅漢
因以發法忍 自謂爲無著
講說羅漢事 斯應爲菩薩
名住無所著 獲致無上道
佛告阿難。如來至真等正覺。贊歎說菩薩無著。亦當知之善權方便也
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。莫得著音。非有說者亦無聽者。無香想香亦不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。舌之味味亦複爲空。若肉段如爲舌。或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸論無可爲喻。明者觀之知無所有不可得。持想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其諸入之事。聽之爲空身自寂然。未嘗有生不知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路致于佛道。心有所施不自見心。以無意志逮得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不有果。說果之聲聽衣食施。計物之施所與薄耳。一切所舍法施爲尊。無得貪惜莫懷施想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意不與想念。欲成行者無得想施。所以者何。施不悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽受佛法。分別諸響而無所倚。所以者何。二事造聲。雖有二事則無所有。因緣合致則有二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。于是佛頌曰
使無央數人 聞佛無念法
以故謂聲聞 則勇猛菩薩
聞寂定之道 恬靜不放逸
無量人聽法 故謂爲聲聞
聽澹泊安隱 諸樂非有像
以故爲聲聞 至寂然無爲
聽于覺根力 具足意止斷
自究竟斯事 故謂爲聲聞
聽身所有空 不可得堅固
愚騃之所慕 故當時了體
其目無所睹 不聽亦如茲
衆生爲見侵 闇塞不了了
若得成佛眼 等自不可議
致之在本無 開化諸闇昧
無量人聞經 諸法非有興
此以得名號 稱存于聲聞
其無所聽受 了之如呼響
不見有說者 亦複無所聞
所以名聲聞 令衆人聽受
計本不有聞 莫爲音所惑
譬如人寐夢 嗅于無數香
恍惚不可得 遊逸嗅于空
了香亦如此 未嘗有嗅香
無量人失志 菩薩令開明
計舌無所猗 肉段不知味
設使肉解甘 舌亦當識之
無倚此諸想 念美爲凶危
六界不可念 分別諸味種
菩薩大勇猛 目睹分別此
因聽而致之 故曰爲聲聞
自分別己體 是則空自然
能了此虛無 則無起不生
若無所興隆 則解此聖道
令群黎聽法 是則謂聲聞
計心言本淨 無形不可得
是者莫有人 聽此爲聲聞
猶如幻化生 滅盡則亦空
若有睹衆想 了之爲聲聞
又聽所施與 法施不可念
是軌爲聖路 爾乃成佛道
隨其本所種 獲果亦如之
不可思議施 成大道無念
衣食施薄福 法施爲最廣
未嘗有悁惜 此則聖慧塗
弘無想之心 布施不有著
如是惠施者 疾致成佛道
釋去一切心 計耳無所聞
超度諸合會 故謂爲聲聞
因呼有響應 假使不著音
則于衆聖尊 佛法無有上
諸可不聞響 一切而無倚
不二無若幹 暢音有聲聞
無數佛演法 令彼聞其音
計所聞如響 樂人成佛道
善遊諸佛土 所聞不以亂
平等覺所處 世尊無有上
聽千叁千世 所住如虛空
計人等猗寂 若泥洹無形
世人所著想 計倚有四大
是則爲虛空 泥洹爲想念
解諸種如是 莫得計堅固
本無生死者 不滅盡塵勞
萬物不究竟 計人弗可得
此諸法寂然 未有睹衆界
令黎民聽此 夙夜亦如之
彼不興衆念 我化諸人聞
使人得聽法 如此爲弟子
所聞無所聞 故歎曰聲聞
雄人念往古 聽受最上法
睹不分別經 一切法一切
講音無所偏 救度一切會
爲衆人說法 是則爲聲聞
則講無爲界 清淨不放逸
谛觀無說法 佛法亦如之
睹法不去遠 佛之所講揚
彼法亦不近 是故無所猗
所以謂弟子 聽采隨此教
勸化于群黎 斯乃爲聞法
阿難我是故 講說聲聞化
假號曰弟子 則菩薩大士
佛告阿難。是故如來至真等正覺。歎說菩薩爲聲聞。當知是義亦善權方便也
阿惟越致遮經緣覺品第十
佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲緣覺乎。于是菩薩目睹諸法。何謂目睹一切法空。無有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂緣覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲。一切諸法不起不滅。人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以者何。其言則空。口之所說不解已無。法本之際佛道之無。分別觀斯故曰緣覺。自察色陰但是聲耳。此色陰者。計于色生唯有名矣。以離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自然。不著吾我不得久存況口言乎。目睹色陰則爲痛癢。痛癢陰滅則不有名。因口之說號爲痛癢。痛癢陰身無我。所以者何。所謂痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所住況于言乎。曉痛癢陰。即觀想陰若寂想陰則無思想想陰…
《0266 佛說阿惟越致遮經(西晉．竺法護譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…