慈法法師7月于西琳寺開示五念門淨土修持方法
以下內容中是根據居士啓問，慈法法師對淨土五念門修持方法所作的精練開示，能令大家對淨土一法有清晰而整體的認識。
居士：上次師父給我們班上開示善導大師的安樂法，很受啓發，然後對五念門非常感興趣，現在正在看《知恩報恩》，五念門對于淨土宗的修持這塊兒，尤其對于念佛，怎麼結合更好呢？
慈法法師：這個五種念門很重要，五種念門，就是我們最初發心。身業、口業、意業、智業、方便智業。
怎麼來安排我們的身業呢？禮拜阿彌陀佛應供正偏知，爲生彼國意故。他這個目的很清晰，我禮拜阿彌陀佛何以故，爲生彼國意，它並不說我生彼國或不生彼國，先不說這個，只說生彼國意，爲生彼國意，來培養這個意，生彼國的意。誰來培養呢，身業禮拜。身業禮拜阿彌陀佛應供正遍知，爲生彼國意。爲生彼國意這個“意”一定要清晰，我禮拜的目的爲生彼國意。(居士問：爲了往生而這樣講)不能說往生不往生，先不管他往生不往生，爲生彼國意要清晰。
他的果門怎麼講的呢，身業禮拜阿彌陀佛應供正遍知，爲生彼國即生彼國。那因果同時了，這是心作心是。但在最初的時候我們不能有這東西，那樣說，別人誹謗你，怎麼說呢，身業禮拜阿彌陀佛應供正遍知，爲生彼國意故，我這個身業禮拜是爲了升起往生彼國的這個意念，ＯＫ！這很重要，不要小看這個往生的意念，我們一般來說往生、往生、往生……哎呀聞說阿彌陀佛即得往生，那你什麼往生？實際是往生意、抉擇意，爲生彼國意抉擇了，我才禮拜，禮拜呢就是全部成熟這個意識，這個意識的抉擇。
那麼這個意識怎麼安立呢，那有第二門了。身業、口業，口業贊歎，稱彼如來光明名號，與彼光明相應。哦！這開始有了，我生彼國幹什麼呀？生彼國見佛。見什麼佛呢？佛的光明名號普攝十方無有障礙。爲了贊佛的時候、贊阿彌陀佛照十方國無所障礙的名號的時候，心智相應，心智依往生意，與阿彌陀佛無所障礙的名號相應，用這個來印契自心，這就是贊歎。口業贊歎，贊歎什麼呢？彼佛光明無所障礙，我心智無所障礙。心智無所障礙正是往生意的安住，這是他的果，意是因，這個地方安住就是果了。阿彌陀佛照十方國無所障礙，實心智無所障礙，那麼這就是贊歎門了。口業贊歎，我就贊歎，贊歎來贊歎去，贊的什麼呢？安住于無所障礙。此非意解非不意解，就是說不是用意思解釋的，但是思維可以。你不思維是不是就有所障礙呢？不思維無所障礙，思維亦無所障礙，那麼這個往生彼國意就成立了。口業贊歎彼光明照十方國無所障礙，安住于此，心智安住，應契自心，這個地方住于光明無所障礙心智。
那麼第叁個就出來了，你說往生彼國意安住于照十方國無所障礙，那有什麼實際的意義呢
心常做願，一心專念。心常做什麼願呢？原來就是照十方國無所障礙以利十方有情。以利十方有情，他成熟了果與用了。因、果、用！噢！原來第叁門心常做願照十方國無所障礙以利十方有情，用出來了。哦！佛出世就是爲了利益世間啦，利益十方九界，我們現在也在利益十方九界了，將佛願做己願來應契自心了。你想，我們以光明來應契自心，以往生彼國意建立因緣，那麼照十方國無所障礙，利益十方有情。第叁，口業、意業、智業。噢！我的智業，身、口、意麼，意業幹什麼呢？照十方國無所障礙，普利十方有情。因、果、用！你這種用怎麼使他相續呢？來智慧觀察。咦！往生彼國意已經成熟，照十方國無所障礙已經應契了自心，應契了自心，普利十方九界有情，同歸極樂，成就佛道，這個願力已經成立了。
願力到底有什麼作用呢？下面就是觀察門了，智門所設立，那我們的智門就觀察：一切衆生原本是佛；一切衆生皆具如來智慧德相；一切衆生本無生本無滅;一切衆生……我們就觀察了。依種種觀察，二十九種觀察中，觀察十七種國土莊嚴，八種佛菩薩的佛的受用，四種菩薩正修行，“化佛菩薩日，如須彌住持；無垢莊嚴光，一念及一時；普照諸佛會，利益諸群生；雨天樂華衣，妙香等供養”……種種說法都是什麼呢？正修行。噢！原來啊，我們用種種觀察，是在照十方國無所障礙普利十方有情這種特定願力心智下來深觀的，而不是我們凡夫的思想。所以信順彌陀報德，隨順之時光耀十方，就象我們打手電筒看得很遠一樣，用望遠鏡看得很遠是一樣的。借助他，達到自己原始的目的、光明的目的，給別人帶來了光明，給自己帶來了通達。那麼這樣就是第四門，如是觀察，正念觀察，智慧運用，那麼觀察門是爲智慧門了。前四門純粹自利，入得功德，就是佛力，果地覺爲因地心在此成熟，在前四門裏面成熟了。怎麼成熟呢？在身業禮拜，口業贊歎，意業作願，智業觀察之時成熟了。成熟什麼呢？果地覺爲因地心，如諸佛功德爲自功德。自功德佛功德本一功德，法性秉然平靜平等，本來無生一時得見，那麼就是入得功德了。所以呢他就出現第五門。
自功德安立，再觀察十方一切有情染濁世間，丟失自心，蒙昧于所謂種種事項之中，沈湎于六道不能得以自拔，這裏就是悲願力——不舍苦惱衆生，回向爲首，成就大悲方便，廣利世間，遊戲自在，作獅子吼，作衆生依祜。這是仰仗阿彌陀佛願力故而成就，這時候我們自利與利他全部是佛恩，感恩戴德報佛深恩。知佛恩而入功德，報佛恩出功德。普利十方，本無我設。這裏面呢，我也沒有利益衆生，我也沒有傷害衆生，但在這個利益衆生之時，得到了自利，逾越了自我，破我執，破法執，得清靜究竟安樂住。那麼就說：如是菩薩，深信此法，觀察了義究竟心智，發無上菩提心，遊戲神通至教化地，調伏一切世間，令人究竟安住于阿耨多羅叁藐叁菩提。所以此法最爲急速，就是全力借助阿彌陀佛的國土、阿彌陀的願力、阿彌陀佛的光明、阿彌陀佛廣大的悲願來普利有情，以證自心本具功德。
五念門後面有五種果門了。五念門步入了，果門會自然見，你看身業禮拜阿彌陀佛，爲生彼國，即生彼國，入大海會衆。後面就贊歎，因爲見佛必贊佛，那第二個就贊佛，見佛贊佛。第叁門說種種珍寶，佛諸大願皆是珍寶，爲我妙用，何不感激呢？就是說佛把他的珍寶都給你了，你來用，你怎麼不感激呢。第四門到房間裏來，觀察過來了。第五門，遊化門，給我們遊玩于娑婆世界了。娑婆世界作爲遊戲之地，何以故，無一實物可得故。依佛知見了曉覺之，真正抉擇了，那再實踐佛法時得方便，得大自在，實自在力，純粹是佛力，果地覺爲因地心回施令我等心開意解，花開見佛，親證無生。
所以說佛願力不可思議故令我等末世有情得遇而得度脫，得遇者必得度脫，得遇者必成無上道。這個地方所以說淨土一法甚深不可思議。所以佛說有八種難，難聞之法、難見之法，難遇之法……，難聽、難講，但是要是聽聞者能行持、能愛樂、能傳播、能實踐，此人是一切諸佛之上座，一切諸佛之親侶，一切諸佛之第一弟子啦。所以說入灌頂位，與一切衆生作獅子吼，與一切衆生作一味法一味得方便，諸佛如來所作應作，我等于安住無疑，安住什麼呢？諸佛給予的善巧方便，如是實踐，清靜守護。果門要自己去看的，實踐的過程中果門方便，念門是初發心。
淨土一法就這樣，曆曆代代這樣的傳下來的，所以離五門修法不能成立。念佛想好好念，念了叁天就煩了，爲什麼呢？沒有往生彼國意的培養，培養了不知道何用，不知道何機。所以呢，其意生起必入光明，光明相應必安住大願，大願成就必然促成智慧，智慧必然得力于世間、饒益于有情。這是必然的效果，我們要是不知道這個，我們就會：哎呀，念佛是什麼意思啊，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……念叁天煩了，沒有味道了，因爲他沒法深入，所以這個淨土五門中，是深入實踐佛法的具體指導，很詳細……
(上海明培居士根據錄音整理)