叁、身念住修行要義

　　當你能夠見法的時候，那時候我們會超越四念住的這些修法，來讓大家體悟《心經》所講的世界，那是一種解脫自在的世界。在這之前，大家把基礎打好，身念住方面你在靜坐的時候，就好好的在呼吸上面下功夫，把十六勝行的前幾個步驟，至少前面四個步驟好好地做好——呼吸長，如實知道呼吸長；呼吸短，你也如實的知道呼吸短；呼吸微細，若有若無的時候，你也清楚知道。這些都是讓你那心猿意馬的心，能夠收攝回來；能夠覺察到你當下呼吸的生滅、變化。你的呼吸都是當下在進行的實相，你要如實觀，不要去想像、不要去造作、不要去引導。除非你比較昏沈的時候，你可以用幾次的深呼吸，或是當你的呼吸微細不容易覺察的時候，你也可以用幾次的深呼吸，但再來就要讓它回複到自自然然的呼吸。

　　如果你覺得守在鼻頭這一點，你很輕松、很省力，你就守住這一點。如果你覺得守在這一點上，很費力，不容易覺察到；或是會有胸悶的情況，那你就轉移注意力在丹田上面。丹田也是個很好的覺察點。因爲不管你再熟睡，它都有在生滅起伏。你不要說：“我看不到！”看不到，那是因爲你沒有放松，你的心還很粗。不過也沒關系，不要氣餒，你就調整一下，把一些錯誤修正過來。記得！要放松、放松。如果還看不到，那你再做幾次的深呼吸——深深的吸氣，去感受丹田、胸部深吸時微微的膨脹；再深深地呼氣，去感覺身體、丹田、胸部向內縮。幾次的深呼吸，讓你清楚感覺到身體的膨脹收縮，然後你就要嘗試著放開、放下，讓身體回複自然的運作。如果你漸漸的可以感受到丹田的收縮膨脹；再來，你就把它放大到全身，去感覺你全身它都一直在收縮膨脹，一吸一呼你的身體它都一直在變化。記得！就是不要用力、不要去幹擾呼吸的進行，如實觀最重要，放松則是心法。

　　四念住的修行——“呼吸”，可以讓我們進入很微細的心靈品質、很高的心靈品質。當你在“動中禅”動作的時候，一樣，要清醒覺察你當下的舉手投足。記得！每一個腳步你都要清醒明覺。走路的時候清楚知道正在走路，每一個步伐都覺知到。“住”，就是當你停下來的時候；當你站立的時候，你也都清清楚楚的知道你當下的姿式。你現在就是把你的覺知都放在你這個五蘊身心上面。這個點要清醒明覺，你才能夠從點、線、面逐步擴大。“坐”，就是打坐或是你要坐下來，這全部的過程都要清楚明覺；“坐”，並不是侷限在禅堂內的坐，你在戶外的坐，這些也都要清楚覺察。

　　不是說你離開寮房，然後走到禅堂，到禅堂之後，才開始修行、才開始覺察。不是這樣啦！你在寮房裏面的一切動作，你都要清楚覺察。包括你要盥洗、要上廁所……這些，全部都清楚明覺你當下的動作。從寮房到禅堂這個過程，你要不慌不忙清醒明覺，要開門、要關門也都是清醒明覺；走到你的座位要坐下，你每個動作也都很清清楚楚的覺察。當你真的有明覺的時候，你的動作不會粗糙，你的動作會帶有安詳、會帶有柔軟。所以輕柔明覺，那是代表你有清醒的活在當下。行住坐臥，包括要睡覺、午休，或是晚上的休息也是一樣，不是說現在要睡覺了，“砰！”就躺下去：“我今天的功課做完了！我今天的修行都做了！交差了！”事實上，包括你要上床、要躺在床上、要蓋被；包括你的睡姿，你都要清醒明覺。

　　在一開始的過程，你可能會做得有點不是很自然，會有點像機器人，也沒關系。這是一個自然的過程。你有發現到僵化、不自然的時候，你就放松、調整，讓它以自然、柔和、順暢的姿勢運作，不要刻意嬌柔造作。它是慢下來，但慢之中卻是柔和、安詳的，這是叁妙行的具體展現。所以四念處的開發就是行、住、坐、臥，你都很清醒明覺。包括早上一醒來，要翻身、要掀開棉被、要下床、要穿衣服，這全部的過程都是明覺；都是在修行。真正四念住的修行是沒有上課、下課之分；是沒有禅堂內、禅堂外之分，那是全面展開——行、住、坐、臥、語、默、動、靜都要清醒明覺。如果你要承擔法務或是要交接，這個過程，需要言語的溝通，記得！你要開口講話的時候，你要清楚地覺察你當下講話的動機、內容；你當下講話的聲音、聲浪、語調。當你在聽話的時候，你也要清清楚楚的聽到對方講話的聲音、聲浪，是緩、是急都要清楚覺察。

　　如果你在打坐的時候，你的內心裏面在不斷的嘀嘀咕咕，有很多的語言、很多的對話、很多的妄念，第一個步驟是你要能夠清楚覺察，覺察到它在那裏不斷的喋喋不休，你要先能夠看到。看到之後，如果它能自動消失很好，沒有自動消失的話，你也不要刻意去壓抑它、去責備它。你就提醒、提高覺性，回到呼吸或是深呼吸幾次。你不要去跟念頭對抗，你可以清醒地看著它，在說什麼話、在玩什麼把戲；你也可以不要去理它，你就繼續回到呼吸上面來。不管你跑掉幾次，覺察到，就馬上拉回來。記得！不要在那裏拉扯。因爲那個拉扯、挫折，那是生命的壓抑、生命的挫耗；那是在浪費生命。隨時都要歸零、放下，前一秒做不好，沒有關系。隨時歸零，隨時從零開始。

　　今天你就好好地把身念住，身、受這些把它做好，行、住、坐、臥、語、默、動、靜，一切都在觀察中、都在明覺中，包括你要到禅堂、要到齋堂吃飯，也是一樣。你在吃飯的過程，要挾菜、盛飯，飯菜送到口中，包括咀嚼的整個過程，你都保持清醒明覺，不要囫囵吞棗、不要急著要趕快吃完，當下這也是在修行。如果把吃飯也當做修行，你可以吃出不同的味道；吃出不同的生活品質啊！所以修行不光只是靜態的打坐，那是動、靜都在修啊！當你下座要經行的時候，也是一樣。每一個腳步——提、移、落、觸，你都清醒的覺察，一開始你可以先用口令，指令在先。先下達指令，意念在先，然後身體再跟著動作。

　　你可以意念先起個“提”，右腳才舉起來；然後“移”，右腳向前移；有個“落”的指令，腳才向下落；“觸”，去感受腳觸地的那種覺受。再來，身體要往前移的時候，去覺察你身體往前移的這個過程，包括兩腳所承受力量的不同，這些你也都清楚地去覺察。再換左腳的提、移、落、觸，腳步不一定要擡得很高，因爲你擡得高的話，你的重心會不穩；也不用跨得很大步，你只要能夠覺察那個動作、覺察那個過程，這樣就好。不在快慢，速度也都是自己去調整。

　　這個過程，除了可以開發你的明覺以外，你也可以清楚地覺察到你的動作，都是有意根在前引導，身體才跟著動作。你不要以爲說：“這好像沒什麼嘛！”其實這都是在開發你的明覺，也是讓你體悟名色分界智相當重要的過程、相當重要的修法。你的名色分界如果沒有出來的話，你的身心都是糾纏在一起的，你的心常常成爲你身體的奴隸，面對境界你做不了主啊！你也會常常成爲境界的奴隸。所以名色分界智的開發是很重要的，你這些功夫都要紮紮實實的去做，一天下來你整個身心，它就會更安詳、更柔軟，你的明覺、覺性的開發，那會是很快速的。