十一、明心與明覺「動」

　　現在大家要再進一步地深入。當你的身心越來越明覺、身心越來越柔軟之後，希望你能夠繼續再突破。至于怎麼樣繼續深入呢？你可以讓自己默唸四個字，就是「念念分明」。「念念分明」這四個字不是要讓你當做一個口號在唸，也不是當做一個止痛劑喔！它是有含義的，一方面也自我提醒要念念分明。而當你在唸這四個字「念念分明」的時候，你要有很敏銳的覺察力，你要去看到，你在唸每一個字之前，你還沒有唸出來(這是默唸喔！)，在你默唸口行還沒有出來之前，那個意行、意念它已經出來了。你要能夠去覺察到，你要能夠看到那個念頭、那個話頭。你真正要參話頭，講的就是要去清楚地看到那個起心動念的念頭。

　　「念念分明」這四個字，很有力道、很有效果，大家要好好練習。不用急，一個字、一個字地唸出來，清醒、明覺。你會發現，你每唸一個字，就好像你在平靜的湖水上面，投入一顆石頭進去。那顆石頭，它會起漣漪；它會起震動。你要看到那個念頭，也要看到那顆石頭丟下去之後所起的震動跟漣漪。你的心要夠明覺、夠敏銳，你才能看到。如果你的心不夠細、不夠甯靜的話，你只是在默唸，那就好像一般的唸符、唸咒、唸佛號…這些，你沒有真正用心念在唸。你不但要用心念來唸，你還要去看那心湖的漣漪呀！這些你都要有明心的基礎，你才能夠來到念念分明。若是你真的能夠覺察到這方面，你的身心就會很甯靜、很穩定、很柔軟、很明覺。這個功夫，那是騙不了人的。但只要你願意去做、願意去學習，你就可以來到這樣甯靜、明淨的狀態。

　　當你來到這裏之後呢？再來，要繼續深入的是問自己：「我的身能夠不動嗎？」尤其是在禅堂裏靜坐的時候，那更好，「身能夠都不動嗎？」這不是刻意去造作、去僵化喔！不是用力，而是很放松，你都不去動，能做到嗎？再來，如果你的身能夠做到不動，那再提醒自己：「我能夠做到心也不動嗎？」心不動，就是來到無念的世界、捨念清靜的世界。我們不是要刻意去不起念頭，而是說有必要我們就一心一意地去起心動念，好好去起心動念、去做、去想。但是沒有必要的時候，我們能不能讓心回複到本來面目？能不能讓心回到最甯靜的原始狀態——沒有什麼念頭，就是一顆朗朗明覺的心。

　　接下來是要更深入，能不能來到身也不動、心念也不動。在這方面絕對不要刻意去壓抑，如果你刻意去壓抑，反而會有反彈的力量。如果我的身體、我的動作不能做到不動，那就要問自己：「爲什麼要動呢？是酸、脹、痛、麻需要調整而動呢？還是說因爲無聊需要動一動，或是因爲靜不下來，習慣性的沖動，現在不習慣靜下來。」像這些呢？都要清楚地去觀察到、去看到，你才會過濾掉很多不必要的、無聊的動作。爲什麼你坐在那裏，沒什麼事情，你就一直要在那裏搖腿晃腳呢？有需要晃動嗎？如果真的有需要晃，你就好好地晃，那也是很莊嚴的。如果是無聊、無意識的這種動，那就提醒自己：「可以不要動就不要動。這樣，也可以減少這世間能源的消耗啊！」

　　所以你如果要「動」，就要看到爲什麼而「動」。這些動作，能減少世間的苦嗎？這些動作，能夠慈悲對待衆生，讓這世間、讓衆生獲益嗎？如果這些動作對自己、對別人沒有益助的話，需要「動」嗎？能夠這樣去做一種過濾，你在收攝六根方面，它會更有效果；你的生命也會發揮出它真正的效果出來，你才不會浪費了很多不必要的生命，在那些沒有意義的事情上面。但是，如果能夠減少這世間的苦難，能夠對自己、對衆生有益助，那就清醒明覺地去動、去做，全然地去做。不逃避，全然地承擔。

　　剛才所講的「能夠不動嗎？」那是一種過濾，也就是你真的能做到不動的話，那你才能夠全然地動，你的動作才會是明覺的「動」，你的動作才不是沖動、不是無明行。你若真的能夠身、心做到不動，甯靜下來，你才能夠處在「明」的狀態。之後的「行」，才會來到「明行足」。知道嗎？這很深，需要大家慢慢地再去消化、去體悟，不逃避，也不逞強