二、修習禅定
………(鍾聲)，因爲大家會昏沈，所以換一個清脆的聲音。這樣可以比較有力量來喚醒大家。現在來跟大家講一下修習禅定。
1.概 說
禅定方面，大家常常在打坐，也常聽到別人在禅修、在打坐，但是能夠真正進入禅定的卻是不多。所以我們現在跟大家介紹這方面，希望你能夠應用的得心應手。若應用純熟，隨時你都可以處在未到地定。情況更理想的話，隨時都可以處在初禅。問題是你要先對禅定方面，要有清楚的了解。如果你已經有一些禅定的基礎，那你也不要想說：「我聽這些好像是多余的。」每一天都是第一天；每一次都是第一次，你要以全新的心靈品質來聽，你的心才是活的、才是流動的。禅定絕對不是死板板的，禅定不是「定」在那裏，禅定是讓你的心全然地活起來。這個「定」字很容易讓衆生産生錯誤的聯想。「定」絕對不是定在那裏，不是僵化，心不是成爲一潭死的湖水。禅定，本來在原始佛法裏面的意思，就是「靜下來，深深地去正思惟」。禅定，那是清醒明覺地活在當下。如果你的身心不柔軟，你怎麼活在當下呢？如果你沒有保持明覺，你怎麼活在當下呢？所以，世間法的禅定跟出世間法的禅定是不一樣的，不要把禅定變成是練功夫啊！記得！禅定，那是活潑、活動，保持明覺，活在每一個當下。
所謂的「叁界」，第一是欲界、第二是色界、第叁是無色界。欲界，就是大家平常在磙磙紅塵裏面不斷地要求滿足，追逐各種欲貪、欲求、欲望，包括你每天不斷地在忙忙碌碌，或是有的人在名利堆中打磙。這些都是在欲界的世界裏面，包括你有各種的欲望、欲求，這些也都是。來禅修，如果你沒有放下欲界，你沒辦法進入到色界。色界，就是初禅、二禅、叁禅到四禅。色界也就是你離開磙磙紅塵，單純地與地、水、火、風大自然相處，身心處在單純的環境中，讓身心逐漸地淨化。所以在《雜阿含經》裏面就有提到：「離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。具足初禅。」離，就是你要離開欲界、離開種種惡念、離開種種不善法，有覺、有觀。你看！在《雜阿含經》裏面講的，都是要有覺、有觀，不是死定啊！放下種種欲望的追求；放下種種名利的追逐；放下那些貪、瞋、癡，也就是離欲、惡、不善法。有覺、有觀就是活在當下。「覺」就是你要清醒明覺地活在當下，「觀」就是進一步地去正思惟、去體悟。
原始佛法所講的禅定，那是有覺、有觀，簡稱「靜慮」——靜下來，有深度地去思慮、去體悟。「慮」就是去體悟，再更簡短地講，就是「止觀」。禅定、禅那講的就是止觀雙運，有覺、有觀就是你能夠進行止觀雙運。當你的心離開磙磙紅塵、離開名利的追逐，很單純地來禅修。這樣就是離開欲界。如果你又有透過方法，讓你的心能夠安止在當下，進行有覺、有觀，又把握到一個很重要的要領就是，全然地放松——你越用力，越沒辦法入禅定；你越祈求，你越沒辦法入禅定。記得！要入禅定，很重要的要領就是活在當下，全然地放松。但是，你卻不要說又去努力放松，因爲那個「努力」，它又會繃緊、又會僵硬。放松，只是放松。就好像你握拳之後，叫你把拳放開。放開跟用力的放開手掌，那是不一樣的。如果你用力地放開，你的手會很容易疲倦；放開它，只是很輕松的放開。所以要入初禅，很重要的要領就是，清醒明覺活在當下，全然地放松。放松之後，你自然會産生喜、樂覺支出來。因爲你的用力、你的僵硬，那個喜覺支、樂覺支才被你阻隔了。透過有覺、有觀，你就會産生喜、樂、一心。我們現在就來介紹尋、伺、喜、樂、一心。
2.尋、伺、喜、樂、一心
尋，顧名思義就是「尋找」，因爲我們的心如同一匹野馬，它是到處闖蕩、到處飄動。心，又稱爲「心猿意馬」，它就如同在大海中一直飄蕩不安的船，不知如何安其心。爲了要安其心，多少修行人跋山涉水、尋師訪道爲參禅；爲了安其心，真的你花費幾十年，都未必能夠找到安心之路啊！「尋」就是找尋一個可以讓你的心安止在上面的方法，如果你越向外、越向心外去找，你越找不到，越不容易安其心。如果你所使用的有爲法越複雜、越多，那你也越不容易安其心，頂多只是讓你的心暫時地麻醉下來、暫時地止痛下來。真正的安其心，那是不用麻醉劑、不用止痛劑的，那是回到很自然、很單純、很樸實的原始狀態。所以記得！修行的方法那是越單純、越簡便，越好。不需花錢的最好；隨時都可用的最好；最省力、最不用力的最好(而這也必須你要去比較過，或經過一番尋尋覓覓)。佛陀跟我們介紹的就是出入息法，這是最殊勝的。
把你的心安止在出入息上面。這個點，你要放在人中、鼻頭，或是鼻腔裏面都可以。每個人的敏感度、每個人的敏感地區不一樣，如果你覺得這個地區很容易讓你覺察到出入息的進出，那你就把你的注意力安止在鼻頭、人中這裏。如果你覺得在鼻孔附近不容易覺察到，而腹部丹田的起伏比較容易覺察得到的話，也可以把你的注意力、覺察力，放在丹田、小腹這個地區。因爲不管你再深睡、不管你多麼放松，只要你有在呼吸，你的丹田就會隨著你的吸氣而自然地凸起；會隨著你的呼氣而自然地凹下去。丹田，它會隨著你的呼吸而起伏。那個起伏，也都是當下在發生。你能夠看到這樣的動態的過程，這就是你有活在當下。所以，不管你是系在鼻頭或是丹田，第一階段的重點就是，讓你的心能夠有一個很不錯的所緣的對象；讓你的心能夠安止下來；讓你的心能夠漸漸地清醒明覺地活在每一當下。這是有覺，也就是「止」的過程。
當你尋找到這樣的點，覺得這個地區不錯；覺得這個方法很省力(禅修方法越省力越好)；覺得這個方法很不錯，那你繼續在這個方法上面用功。這就是尋伺的「伺」。這個「伺」就是，你繼續在這個方法上面用功。打個比方，如果你打坐一小時，前面叁十分鍾你都在那裏尋尋覓覓，換這個方法、換那個方法，或是有時候妄想、昏沈很多，你沒辦法安住其心，那都是在「尋」的過程。好！慢慢地發現找到安止點了，你就把心安止在上面，那就是進入「伺」的階段。
經過尋、伺之後，再來你又能夠把握到放松的要領。這樣，喜覺支就會産生。當喜覺支産生，你不要去迎或是抗拒，都要不迎不拒，繼續就會有樂覺支的産生。喜覺支它是比較粗，它的頻率、興奮度比較高；樂覺支那是比較微細、比較持續。所以喜覺支後面跟著持續而綿延的，那就是樂覺支。這就是進入「禅悅爲食」。當你有禅悅之後，你就能夠更加安止在你的禅定中；當你一心一意地在尋、伺、喜、樂、一心的境界，有覺、有觀。這樣，就是來到了初禅的境界。
3.進入初禅
當你進入初禅，你的身心會很穩定、很柔軟；會有禅悅；會很安祥，安止在當下。你不會煩躁、不會覺得用力、不會覺得枯坐。如果這一兩天，你能夠慢慢地練習進入到初禅的話，那已經是不枉費此行了。包括這一年多來的聞思基礎，也都會在你的禅定中漸漸地消化。
當你有了初禅的這些體驗之後，除了可以再繼續開發更深的四念處的修行，如心念處、法念處外，因爲有了初禅的這些基礎，在我們跟大家分享一些更深的法義、真理、實相，那你的震撼也會越強。如果沒有到初禅也沒關系，你能夠有未到地定的話，那也已經相當好了。所以大家不要氣餒，也不要去跟別人比較，修行不要在那裏自責；不要在那裏渴求、渴盼要得到什麼境界。你越想得到，你越得不到。你的精進用功就是要來到歸零，很放松、很清醒明覺地活在當下，全然地放開。注意喔！那個松、緊要拿捏出來，不是放縱、不是懶散，也不是那種松趴趴的，更不是繃緊、僵化、僵硬，那些都是不對的。過與不及都沒辦法來到禅定的世界，所以它是精進用功，但卻是很放松的。能夠這樣，你隨時都可以處在初禅或是未到地定的境界。
尋、伺、喜、樂、一心的初禅，先有這些基礎之後，那你要進行覺、觀、喜、樂、一心，有覺、有觀，止觀雙運的初禅，那就比較容易。如果你沒有定力，我們到戶外禅修的話，你的心馬上就跑掉了，你的心跟一般人、一般衆生郊遊的心態沒有兩樣。如果你有定力的基礎，你有初禅或未到地定的基礎，你能夠清醒明覺地活在每一當下。這樣的話，你處處都可見法，一花一世界、一葉一如來，那不是哲學名相、不是抽象，那是實相，但是必須你的智慧眼打開，你才看得到。所以對開悟；對開智慧、斷結、證果，最有益助的是覺、觀、喜、樂、一心——能止觀雙運的初禅或未到地定。
4.善待昏沈與妄念
在禅修的這個過程，因爲大家平常都有在工作，事務也比較繁忙，如果一坐下來，不是昏沈；不然，就是妄念很多，沒關系，你不要在那裏拉扯。如果你在那裏拉扯，你的生命力是在互相厮殺、互相拉扯，那反而是負面的影響、負面的走向。如果昏沈，需要休息，你就用愛心、用慈悲心，讓你這個疲倦、疲憊的身心能夠充分地恢複。如果它需要睡覺、需要休息，在我們休息的時段，你就好好讓它充分地休息。如果你在禅堂內會昏沈，也沒關系，你就用愛心、用慈悲心來愛護這個衆生，讓它能夠好好地休息。當你的昏沈經過你的愛心消化之後，它會很快地消失。消失之後，你就能夠清醒明覺地活在每一當下。如果你不讓你的昏沈穿流而過，你會第一天在那裏拉扯，第二天、第叁天仍然是在那裏拉扯。如果你能夠用愛心來關懷它，這個昏沈的境界，它很快就會消失。昏沈它也是個衆生，它是不得已的，它也是無我啊！你用愛心、用包容心來善待它，這個昏沈的力量，它就會轉換成爲你解脫的助緣。如果你用責備的心去對待它，那它永遠都一直在被譴責、被壓抑，它會繼續跟你的生命在那裏拉扯、抗爭。
對妄念(種種念頭)方面，你也是一樣，不要去譴責它，你只要保持明覺——虛空不礙白雲飛，虛空也不礙烏雲飛。你只要保持明覺，你的心就像虛空一樣，那些念頭就像白雲、就像飛鳥、就像風聲、就像鳥聲，讓那些念頭穿流而過，不要去譴責它。如果你去譴責那些念頭的話，你會變成「頭上安頭」，你是拿著一把劍在砍那個自我所産生的影子。這個影子你怎麼砍得了？你怎麼砍得完？你越砍，你會越累啊！越累，那個妄念的報複力就會越強啊！你只要保持明覺，包容它。這個妄念，它會像空中的白雲，它也會莊嚴這個法界的。但是不是放縱喔！不是說我看到我在那裏編故事、在那裏聯想很多事情，然後「老師說不用去砍它，好！那我就繼續再想下去，繼續再做白日夢。」如果這樣，人家來這裏禅修，是會體悟法、見到法，而你呢？會繼續做你的白日夢。這個分寸的拿捏大家要好好去體會，不要只聽一半。
對妄念不要去譴責它，也不要去隨順它。當它生起，就讓它自然生起，你只要保持明覺，它就會自然生、滅、變、異。你不期待白雲過來，也不要阻擋烏雲過來；不要期待烏雲趕快消失，也不要去追逐白雲讓它不消失。你就保持客觀的明覺、覺察，包括念頭，它也是當下在發生啊！這個念頭也是在生生滅滅變化啊！所以它也是個動態、也是個動作、也是個衆生啊！如果你能夠清醒覺察你當下的念頭，那也是個很好的所緣對象啊！很快地，只要你活在當下，不迎不拒，這個念頭，它不再是你的敵人；不再是你要對抗的對象，它會化成美麗的白雲來點綴這虛空法界，會莊嚴法界。所以，只要你能夠保持清醒明覺，如實觀察，接納它。這樣的話，你很快就能夠沈澱，能夠安住在每一個境界，你也隨時都可以處在未到地定，或是初禅的境界。
5.小 結
全然地活在每一當下，放松、放松，保持客觀明覺，歡喜心地接受一切境界，就像看白雲飄過、就像觀鳥飛過。這樣，你的身心就能夠很放松，法喜無限地活在每一當下。能夠這樣，你隨時可以活在初禅或未到地定；能夠這樣，你就能夠把禅定的精髓掌握到；能夠這樣，你會勝過那些在那裏苦修一、二十年的老參。好好把握禅定止觀雙運的精髓，活在每一當下。
《四念處禅修開示 二、修習禅定》全文閱讀結束。