第七節、修習次第

　　剛才已經比較詳細地討論了確定入出息念所緣的方法，下面再來學習修行的次第。定力提升的過程大概可以分爲幾個階段：

　　第一、呼吸的進出明顯、清楚，應注意入出息；

　　第二、當呼吸的進出變得比較微細、緩慢的時候，可以專注長短息；

　　第叁、當呼吸的進出變得更加微細、緩慢時，可以專注全息；

　　第四、當呼吸變得很微細、若有若無時，可以專注微息；

　　第五、當呼吸與光融爲一體時，應當專注禅相。

　　 如果禅修者確定了入出息念的所緣，就應當依照佛陀教導的次第來實修。他應當：

　　 ßSo satova assasati, satova passasati.û

　　 “他只念于入息、只念于出息。”

　　 這是第一步。即是說他只應在接觸點這一帶區域覺知入的氣息以及出的氣息，不應當造作，要注意自然的呼吸。

　　 能夠很單純地覺知入和出的氣息之後，就如此持續地專注下去。如果不行，妄念還經常會生起，心很散亂，這個時候就可以嘗試用下面的幾種方法。

　　 有四種方法可以幫助禅修者解決心散亂的問題：

　　 第一、少外緣

　　 想要在自己禅修時少妄想的話，就必須得在平時的生活當中盡量減少外緣。放下沒必要的幹擾，要做的義務還是要做，做完了就把它放下；不要講太多的話，不要進行無意義的討論，不要有太多的思維，盡量讓自己單純。

　　 如果禅修者熱衷于管事，熱衷于交際，熱衷于弘法，熱衷于講話，是很難培育定力的。甚至就連學習教理也會障礙禅修。爲什麼呢？生活太豐富了。生活豐富，外緣就多；外緣多，心就變得複雜；心複雜，妄想當然就多。心經常攀于不同的外緣是沒辦法培育定力的。要讓心平靜無雜念，最好是能夠做到不說、不聽、不看、不想。這是第一點。

　　 第二、平時要保持正念正知

　　 在日常生活的行住坐臥當中，要時常保持正念，覺知自己的呼吸，要如理作意，預防生起貪瞋癡。如果一個人經常生起貪瞋癡，生起不善心，要他坐下來讓心很快地平靜，有可能嗎？所以，盡量在平時――行、住、坐、臥保持正念、正知，生活越簡單越好。生活簡單，行爲簡單，心就簡單。只要符合正道、符合于法就可以了。

　　 有些人在禅修的時候修得很認真，但是一下座、一睜開眼睛，就把業處忘得一幹二淨。假如是這樣的話，即使你在禅修的時候能夠爬上叁尺，平時也會掉下兩尺，甚至還有可能因爲生活放逸、心念散亂，導致已經培育的定力退失掉，正在培育的定力不能夠繼續培育，沒有培育的定力培育不起來。

　　 不懂得修行的人認爲只有在禅坐的時候才是修行，懂得修行的人則無論在何時何地都可以禅修。禅坐的時候固然是禅修，在走路、站立、躺臥時也可以禅修。懂得禅修的人會在生活當中好好地守護正念、正知，覺知業處。只要不是在睡覺，不是在做必須用心去做的事情(比如看書、聽開示等)，哪個時候不能禅修呢

　　！所以，對于懂得修行的人來說，坐下來禅修只是變換個姿勢而已。在平時都能夠把心念守護得很好，坐下來怎麼可能會有很多雜念呢？這是第二點。

　　 在這裏，我想教大家經行的方法。經行的地方可以在室內，也可以在空地、走廊、樹下等處，只要是安靜、少雜物、無障礙的地方就行。可以選一段大概10-20米左右的直線距離作爲經行道。先站在經行道的一端，身體保持正直、自然，用右手輕輕握住左手背或手腕，放在臍下處，或者雙手背著也可以。眼睛微微睜開，看著前方大約兩米處。將心放在業處上，保持知道呼吸，決意：“從經行道的這一端走到那一端期間，讓我的心不飄走。”然後邁步行走。經行時，不用走得太快，也不用太慢，速度比平時散步時稍慢點即可。要自然地走，不要造作，不要刻意放慢腳步。走到經行道的那一端之後，再轉過身，緩緩往回走。如果走到中途發現心又飄走了，就應當停下來，讓心回到業處之後再繼續走，不要養成一邊走一邊打妄想的壞習慣。

　　 大家不要忽略經行的作用，經行介乎于禅坐和日常生活之間。經行走得好，對禅坐有很大的幫助，對日常生活的正念正知也有很大的助益。經行本身是一種修行的重要方式，對于喜歡長時間禅坐的人來說，它也是一種運動。大家要多多經行，習慣經行！

　　 第叁、讓心平靜

　　 修行入出息念的所緣是很簡單的，所以，不要用很複雜的心去面對很簡單的所緣。如果你的心很單純，對著同樣也是很單純的所緣，心跟所緣才能夠相應；如果用很複雜的心去面對很簡單的所緣，心跟所緣不相應，能夠平靜下來才怪呢！

　　 當你坐下來禅修的時候，如果發現心躁動不安、妄想紛飛，這時不要勉強去專注呼吸，可以先讓心平靜下來，讓心不要再去攀外緣，不要追憶過去，不要計劃未來，要回到當下，回到業處。如果還是不行，可以修修佛隨念，或者修修慈心[ 修慈心 (Mettà-Bhàvanà)：有些人喜歡依北傳的“五停心觀”將之訛稱爲“慈心觀”。然而，根據上座部佛教，培育慈心業處屬于止而不是觀。其巴利語的正確譯法爲“慈心修習”或“培育慈心”。]，讓心變得柔軟、變得喜悅、變得堪任作業。擁有一顆柔軟、適業的心，要去覺知呼吸就容易多了。

　　 當然，如果心原來就很平靜，很少雜念，當你坐下來的時候就應當直接把心安置在業處。刻意要讓原本就很單純的心平靜下來顯然是畫蛇添足，多此一舉。

　　 第四、數息

　　 在禅修的過程中，如果妄想還是很多，《清淨道論》建議我們可以用數息的方法來克服。

　　 數息的方法是：入息的時候知道入的息，出息的時候知道出的息，在入出息的末端心中默念“一”；然後，入息的時候知道入的息，出息的時候知道出的息，在入出息的末端心中默念“二”……如此默念著數息。

　　 《清淨道論》裏面提到，在數息的時候，數字不應當少于五，也不應當超過十。如果數數少于五的話，心未免因空間狹窄而容易煩躁。如果數數超過十的話，由于空間過大、時間太長而心容易懈怠。因此，在數數的時候，從五到十之間任選一個數字比較合適。我們通常鼓勵大家數到八，因爲它時刻在提醒我們不要忘記八支聖道，要培育八支聖道。選擇從一數到八時，在每一次呼吸的末端數：入、出、一；入、出、二；入、出、叁；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果你想選擇在入息的末端數息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。當然，選擇數到十也無妨，它可以提醒我們要學習菩薩圓滿十種巴拉密[ 巴拉密：巴利語paramã的音譯。是以大悲心與行善的方便善巧智爲基礎的聖潔素質，例如布施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所汙染。古代音譯作波羅蜜多。]。無論如何，應當注意的是，在數息的時候心應該放在呼吸上，數字只是一種工具、一種方便，不應當把心放在數字上。

　　 如果這樣數息，心還是會有妄念的話，就應當下定決心：“讓我從一數到八的時候，心不能飄走。”用數息的方法設定一個時間段。假如我們數息從一數到八需要兩分鍾的話，那麼，在這兩分鍾的時間段裏心就不會飄走。如此一個數息來回是兩分鍾，兩個來回就有四分鍾，叁個來回就有六分鍾……用這種善巧來逐漸增加我們專注的時間。

　　 如果在數息的過程中，心還是會飄走、還是不斷地打妄想的話，應該再下定決心：“讓我從一數到八的過程中，只要心飄走，一覺知就立刻重來。”比如數到六的時候發覺心飄走了，就不應當再繼續數下去，重新回到一！假如仍然繼續數下去的話，心將會對數息變得麻木，以後可能養成一邊數數一邊打妄想的壞習慣，那麼數息就不能發揮作用。所以，一旦察覺到在數息的過程中心飄走，就回到一！一定要讓自己在從一數到八這段時間內心保持清淨無染。

　　 假如用這種方法還是不行的話，那麼可以用另外一種更加強烈的數息法。這種數息法就好像一個農夫在量谷或倒豆子的時候，一邊倒一邊快速地數。如何數呢？可以在入息的時候數“一一一一一”，出息的時候數“一一一一一”；入息的時候數“二二二二二”，出息的時候數“二二二二二”……如此一直數到八，讓心不要有機會間斷。如果一閑下來心就打妄想，就用這種方法。

　　 假如這種方法還是不行的話，還有第叁種數息的方法：當我們入息的時候，數“一二叁四五六七八”，出息的時候，再數“一二叁四五六七八”；入息的時候數“一二叁四五六七八”，出息的時候再數“一二叁四五六七八”……總之，不要讓心有停歇下來的機會。

　　 根據阿毗達摩，心是識知目標的活動，每一心必定會有其所緣取的對象。假如心閑著沒事幹，它就會抓取其他的目標。我們用這幾種數息的方法，目的是爲了調伏心，讓心平靜，讓心能夠專注。

　　 如果可以成功地數完一個單元——從一數到八——在數完之後再重新開始第二個單元、第叁個單元……。能夠用這樣的方法持續地專注呼吸大概十五分鍾、二十分鍾，乃至半個小時，如果心平靜了，妄想也減少了，就可以不用再數息。爲什麼呢？因爲數息畢竟是一種工具、一種方便、善巧，是專門用來對治妄想的。妄想減少了，就只是將心安住于業處覺知呼吸就行。

　　 如果能夠這樣持續地專注呼吸叁十分鍾、四十分鍾、五十分鍾……由于心持續地專注，禅修者會發現他的呼吸變得越來越緩慢，越來越微細。因爲身體甯靜了，心就會變得平靜；心平靜了，氣息自然就會變得緩慢。當呼吸變得緩慢的時候，在經典裏就稱之爲“長息”。這時，就可以進入《大念處經》裏面所講到的第二個階段：

　　 “入息長時，了知:“我入息長。”

　　 出息長時，了知:“我出息長。”

　　 入息短時，了知:“我入息短。”

　　 出息短時，了知:“我出息短。””

　　 在這個階段，氣息開始比平時緩慢，氣息經過接觸點的時間也變長。這裏的“長”是指時間的長，而不是長度的長。當他覺知到呼吸長的時候，他只需要知道變長的入息跟出息就可以，不用念“入、出、長”。這樣還是在鼻頭接觸點這個地方持續地保持清楚地了知長的入出息。有時候呼吸稍微慢一點，或者說時間稍微短一點，這時就了知入出息是短的。用這種方法專注呼吸叫做“了知長短息”。

　　 如果可以這樣持續地專注，他可以再進一步注意全息，也就是在《大念處經》裏面教導的第叁個階段：

　　 “他學:“我將覺知全身而入息。”

　　 他學:“我將覺知全身而出息。””

　　 這裏的“身”不是指身體的身，而是指呼吸身。全身(sabbakàya)即全息，也就是呼吸的整個過程。

　　 當呼吸變得緩慢時，可以專注呼吸的整個過程，把入息分爲開始、中間、結尾叁個階段，把出息也分爲開始、中間、結尾叁個階段，也就是呼吸的初、中、後。入息的時候，他覺知入息的初、中、後；出息的時候，他覺知出息的初、中、後。爲什麼要這樣呢？

　　 因爲當禅修者持續地專注呼吸，呼吸就會變得越來越緩慢、越來越微細。當他的呼吸變得微細的時候，心也應當變微細。如果氣息變細了，心沒有跟著變細，還是用之前比較粗的心去覺知微細的呼吸，那麼，心跟氣息就不相應。心息不相應，心就容易跑開。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根頭發或者一根針，只要我們漫不經心就很難看到它，是不是？要看清它，只有更細心一點。同樣的，當呼吸變得微細的時候，心也應當跟著變微細；心變得細，才能覺知呼吸的整個過程，覺知它的開始、中間、結尾。

　　 猶如看見一條蛇溜進樹洞的時候，可以知道：這是蛇頭，這是蛇身，這是蛇尾巴。同樣的，當我們的呼吸經過這一帶區域的時候，也應當知道：這是入息的開始、中間、結尾；這個是出息的開始、中間、結尾。他也可以默念：初、中、後；初、中、後……對呼吸的整個過程，包括入息的整個過程和出息的整個過程，都保持正念正知，了了分明。

　　 他能夠做到這樣，就是在修習《大念處經》裏面講到的第叁個階段：

　　 “他學:“我將覺知全身而入息。”

　　 他學:“我將覺知全身而出息。””

　　 如果能夠清楚地了知呼吸的整個過程，有些禅修者會發現不久之後他的呼吸不見了，找不到呼吸。許多人對這種情況感到困惑，因爲他們發現心似乎沒有個目標，不知道要專注哪裏是好。其實，呼吸變得微細是好事，而且越微細越好！然而，有些禅修者懷疑他是不是沒有呼吸了。他不應該懷疑自己！因爲《清淨道論》裏面提到只有七種人沒有呼吸：死人、胎兒、溺水者、悶絕者(休克的人)、第四禅的梵天人、入第四禅者以及入滅盡定者。禅修者應當省思：“你並不屬于這七種衆生當中的任何一種。因此，你一定有呼吸的，只是因爲它太微細而覺察不到而已。”

　　 在這個時候，他不應當急躁，更不應當去改變呼吸，企圖讓呼吸變得明顯。他應當只是在這一點等呼吸就可以了。或者說，他沒必要去注意呼吸，沒必要去注意氣息，只是知道“息”就可以。什麼是息呢？假如處在這個階段的禅修者可以的話，把手指放在鼻頭這個地方，他將能夠感覺到這一帶還是暖暖的，這證明息還在。這就是“息”。當然，這種假設只是讓大家相信還有息存在，並不是要大家真的去嘗試。

　　 我們之所以把ànàpàna翻譯爲入出息，而不翻成呼吸，就是因爲“入出息”一詞可以涵蓋修習過程中禅修者可以體驗到的入出息的叁個階段，也就是：入出之息、氣息、息。入出之息(呼吸)的相是動的，氣息的相稍微靜一點，但還是有動的相；息的相是靜的。

　　 在這個階段，氣息將變得很微細，微細到綿綿密密、若有若無、若隱若現的程度。這種微息我們可以稱爲“息”，它是靜態的。在微息階段，禅修者只應把心輕輕地安住在人中這一帶區域，用“住息”就可以了，不用去找呼吸，也不用去改變呼吸，乃至連入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就夠了。這個階段稱爲微息的階段，也就是在《大念處經》裏所說的第四個階段：

　　 “他學:“我將平靜身行而入息。”

　　 他學:“我將平靜身行而出息。””

《入出息念 第七節、修習次第》全文閱讀結束。